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命理叢書推薦



《滴天髓》
自古为命学家尊为瑰宝,该书相传为京国撰,刘诚意注。
清道光年间,士人任铁樵探研数十载,增注阐微,分篇诠释。
并以时人命造,实例验证。
时人争相以为蓝本,探究天地阴阳,测算五行八字,卜问祸福吉凶,
惜失传百余年,未能传播,民国年间,始发现浙江海宁陈氏手抄秘本,从而得以重新面世。

出门要向天涯游,何事裙钗恣意留。
不管白雪与明月,任君策马朝天阙。
原注:本欲奋发有为者也,而日主有合,不顾用神,用神有合,不顾日主,
不欲贵而遇贵,不欲禄而遇禄,不欲合而遇合,不欲生而遇生,皆有情而反无情,
如禄钗之留不去也。
日主乘用神而驰骤,无私意牵制也;
用神随日主而驰骤,无私情羁绊也。
足以成其大志,是无情而有情也。
本书是命理爱好者的高级读物。

《子平真诠评注》
清乾隆进士沈孝瞻原著。
该书以月令用神为经,以诸神为纬,
特别是对用神成败,用神与喜神忌神的生克制化,用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析,更加透辟。
民初《滴天髓》整理出版后,众多读者感到过于高深,纷纷呼吁出版一部命理入门书籍,
著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书,条分缕析,譬解详明,例证丰富,最便初学。
如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术,有如树顶的硕果,
那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本,有如摘取硕果的阶梯。
两书一浅一深,不可或缺,互相匹配,方成完壁。
本书是命理爱好者的中级读物。

《渊海子平》
成书于宋代徐子升,源于五代宋初徐子平的“四柱”法。本书是八字推命史上第一部成系统、成理论的著作。全书共分五卷,第一、第二卷讲述了阴阳五行的基本原理以及命式格局,第三卷论述了女命、子孙、六亲等,第四卷论述鉴人术以十二月建侯等,第五卷则把前几卷的论述转化为诗诀、赋诀,便于记忆。内容可谓大全,叙述简要实用。
本书是命理爱好者的初级读物。

《穷通宝鉴》
夫五行生克之论,创自汉儒。
至唐李虚中,乃以天干地支配成八字,专取财官印绶,论人之得失。
迨后诸贤,又著天官、紫微、神禽等书,互会参用,纷纷不一。
而命学灿若列眉矣,但学者不潜心领悟,故其术皆不能中肯。
余于搜辑诗文之暇,亦颇涉猎命学诸书。
乃友人持《栏江纲》善本谓余曰某欲著简易确切之说,以为后学之楷。
此本秘之行箧久矣,以此权量人之富贵,往往有验,子可为梓之,以为子平书之小补。
余批阅一遍,审其义理精辟,取舍恰当,实有得五行生克、八卦错综之妙,
因不揣简陋,细加编辑,视其繁者汰之,略者增之,去其鲁鱼亥豕之讹,
使阅者了然若诸指掌,此真命学之指南,子平之模范也。
乃更其名曰《穷通宝鉴》,因序其颠末于简端,以付梨枣。
庶不没作者之初心,抑以广君子知命之学之意云耳。
此书乃取用神之典范。
本书是命理爱好者的高级读物。

《三命通会》
明万民英著。
本书是八字命理的集大成者,
从阴阳五行到八字排法、神煞、格局、命理、命例、论断等,应有尽有。
《四库提要》评:“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇,几于家有其书。
中间所载仕宦八字,往往及明季之人。
......特以其阐发子平之遗法,于官印、财禄、食伤之名义,用神之轻重,诸神煞所系之吉凶,
皆能采撮群言,得其精要,故为术家所恒用,要有未可遂废者。
本书是命理爱好者的中级读物。

《命理探源》
民国袁树珊著。
星命之学,通人未必习,习之者未必皆通。
人以其书或有文无诀,或有诀无文,究其诀与文,又类失之鄙俚,俗积学之士,不得其诀,
遂厌其文,游食中流,不讲其文,专秘其诀,故学者难之。
袁君是书,举前人之诀,悉发其秘,穷源竟委,了无余蕴,虽无师传,可以执卷而求,
不致怅恍迷离,如坠五里雾中,茫然不知崖岸,其嘉惠后学,岂浅鲜哉。
至文章渊雅,议论明通,涤尽鄙俚惮俗之迹,稗俗士读之,绝无扦格之弊;
通人读之,益相赏干扰牡驱黄之外者,又其余事也。
本书是命理爱好者的初级读物。

《袁树珊命谱》
民国袁树珊著。
署曰袁氏命谱,盖本诸刘氏菊谱,史氏梅谱,略加识别,非好异鸣高也。
或曰:命这一字,夫子罕言,子何晓晓为哉。
曰,罕言者,盖深虑夫致远恐泥,非竟不言也。
观于不知命无以为君子一言,可以知圣人之微意。
而况死生有命,富贵在天。
子夏尝闻诺夫子,岂虚言者哉。
全书共八卷,每卷录八造,累有六十四。
上至东周,下逮清季,其间既有圣贤仙释,帝后将相,亦有神奸巨怼,乞儿寒士。
阅世千年,并蓄兼收。
道述命造生变之理,次辑其人诗文嘉言,
亦或养生之绝诀,医患之妙方,宏博有致,详略适宜,覃见洽闻,叹位观止。
本书是命理爱好者的中级读物。

《千里命稿》
民国韦千里著。
观夫世界之大,宇宙之奇妙,人事之渺茫,若可知,若不可知,虽圣人亦不敢以论断定也。

一春一秋,物故者新;
一昼一夜,花开者谢。
废兴成毁,通虚依伏;大而名利,细而饮啄。
默查一切,冥冥中似有定之者,故圣人不敢以论断定者。
今可于中仄盈亏之象,五行生克之理中,救之而百不失一焉。
余始对于命运,乃深信不疑。
曩岁因事至申,访韦子千里于其寓,论往指来,不爽禾黍。
且评语简明透彻,以少胜多。
非深于道,明于理,通于儒,洞明乎世事者,弗能焉,
江湖术士之流,恒籍此为生,理既不明,语亦鄙陋,大雅君子,为之不齿。
命理之学,晦而不彰,安得如韦子者做中流之砥柱耶。
今韦子学益进,出其余绪,编印《命学讲义》一书问世,
蒙示全稿,吟诵之余,觉奥邃详明,裨补后学,
余尝有志于斯而未能,今又有鞭策之者矣,敢不勉旃。
诗云:“高山仰止,景止行止”,虽不能至心向往之,爱书此以归。
韦子其乐而教之乎,是有命焉,非余所敢望也。
本书是命理爱好者的中级读物。


命理书籍推荐
(2007-03-07 16:23:24)

《千里命稿》
此書是民國時期上海的韋千里先生所著,是他主講的命學培訓班的講義,成書時間在1935年。
該書語言簡練、述理清晰,是講述子平命學概念的佼佼者,
尤其是對五行、六神的性質講解,可以說是此書的精華,敘述得非常明了,
讓初學者非常容易理解、掌握。
此外,此書的評斷篇,基本上定出了現代命書的格式:
看強弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業。
但此書也有不足的地方,如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、
性格分析以注重五行強弱而不是以十神心性去判定等等。
韋先生當時雖然只有24歲,但蔣介石等當時的風雲人物都前往求教,可見韋氏名聲之盛,
儘管如此,卻並不代表韋氏當時的真正水平就很高,
從最後的應運篇中,就可看出他的水平還不算很高,例如蔣介石的命就批得有問題。
從入門角度看,此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是很好的教材。
(此書網上最早見於張若思先生的“命理玄微”網站,
本人經過幾次閱讀後訂正了部分錯字,現存於“古今易學” 首頁的“網上書廊”中,可以下載。)

《子平真詮》
清代乾隆年間的進士沈孝瞻原著。
此書著重於對六神和八格用法上的變化論述,可以說把各種正格中取用神可能出現的情況都一一列舉出來,闡釋其用法,與任氏的《滴天髓闡微》相比,述理比較淺白易懂。
民初的序言中,把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名,
其實,所謂“此中舊籍,首推《滴天髓》與《子平真詮》二書,最為完備精審,
後之言命學者,千言萬語,不能越其範圍,如江河日月,不可廢者。
後學者研究命學原理,得此二書,不致誤入歧途。”
這一句評價,只不過是寫序的方重審個人的一己之見。
從書中內容看,充其量只能是一部比較完備的入門指導書,
該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》,
只不過是對普通的理法問題討論得比較細緻而已。
再版時徐樂吾先生對其進行評注,但其自身工夫有限,只是停留在理論研究上,
而實際操作水平不高,所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的,
如果學者沒有一定的分析水平,則會誤入歧途了。
如果學者是先從《滴天髓闡微》入手,
有相當基礎後再回過頭看《子平真詮》,更會覺得此書不值一曬了。
(此書網上最早見於張若思先生的“命理玄微”網站,
本人經過幾次閱讀後訂正了部分錯字,
也對徐氏一些值得商榷的命例評斷提出了自己的意見,
現存於“古今易學”首頁的“網上書廊”中,可以下載。)

《預言命學真解》
此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名,
與吳俊民的《命理新論》並稱為現代命理的兩大著作。
作者陳品宏,1949年生人,13歲從師學習命理,
此書成書時間為1972年,陳氏當時只有23歲,真可謂年少多才,
以本人的理解,他比24歲時寫作《千里命稿》的韋千里水平還高。
書中內容以講授基本知識、理論為主,集合了多本古籍的入門知識精華後,
再以淺白易懂的現代語言重新組織。
條理清晰、立論精當是此書的特點,
如果把此書作為入門學習的第一本教材,將會事半功倍、少走很多彎路。
此外,書中還透露了不少作者多年積累的心得,如“寅月的調候”、“上等用神的看法”等。
當然,此書也有不足之處,如對命局強弱的判斷,陳氏介紹以計算五行數量的方法,
但他實際運用中又不完全是這樣用,還結合了四季的氣令,
有些初學者只學了個中皮毛,以為純粹用五行數量加減的簡單數學計算就可以了,
結果錯誤百出。
書的後記中作者曾說會有下集出版,但至今仍沒有見過,真是一大憾事,
想來,陳先生在稍後的時間內,已經明白了“命理不能輕傳”這個道理了。

《滴天髓闡微》
此書的來歷相信已經不用介紹了。
四柱命理學可以分為理法和技法兩部分,而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作。
子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述,
而且作者在列舉大量實例引證的過程中,將各種不同的取用神方法滲透展示,
體現了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。
此外,任氏在前人的積累基礎上,又把理論大大推進一步,提出許多先賢未有或未明示的見解,如“不用之官盡可傷,不用之財盡可劫”等,
現代命理中所謂的“新派理論”,其實基本上源出此書,
只不過在定強弱這一大基本點上與古人大相徑庭而已。
本人多次閱讀此書,雖然書中也有個別值得商榷的地方,
但絕大部分的內容是值得肯定和學習的,每次重讀,都能領悟到新的心得,
如同一口取之不盡的甘泉,堪稱四柱命理學的一大基石。
此書所透露的命理祕訣實在太多了,難以盡列,
讀者隨著自身水平的不斷提高,會一絲一點地慢慢發掘、感受出來。
(此書網上最早見於張若思先生的“命理玄微”網站,本人經過幾次閱讀後訂正了部分錯字,
現存於“古今易學”首頁的“網上書廊”中,可以下載。)

《淵海子平》
這是第一部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作,
是宋代徐升根據當時命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。
可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作,所以四柱命理學就此被稱為“子平八字”。
本人多次閱讀此書後,對此書的感覺是4個字─深不可測。
學習命理到不同階段的學者,對此書都有不同的印象,
初學者僅認為它是一本簡單的概念介紹書,
中級讀者多注重此書大量論命歌賦的技法運用,
其實,此書非出自一人之手,乃集合成書前歷代的命理精華,
經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄,而保留下來的精華讀本。
書中多次提出 “靈活、變通地論命”
這一符合辯證法規律的思想,在對自然規律的理解上達到了無法超越的高度。
真正稱得上“後之言命學者,千言萬語,不能越其範圍,如江河日月,不可廢者。”
此書高深處可以說只能意會、不能言傳,
如果讀者你也認為該書也是深不可測的時候,就證明你在命學上的造詣有相當高度了,
這並非本人在故弄玄虛,
臺灣的宋英成先生看此書看了二十多年,至今仍在看,
甚至在他的命學培訓班上也只發一本武陵版的《淵海子平》作為教材。
而我的家鄉長輩也曾對我說過,無人能超越徐子平。
我有時甚至在想,徐子平是否天仙下凡或是來自外星球,
否則以當時的條件,怎麼能總結出這樣的預測法訣呢?
此書毫無疑義,是四柱命理學的第一巨著!
(此書目前市場上流行有3個版本,建議都買來看下,各有優點:
中州古籍的版本勝在是橫排,看起來比較舒服,但錯字多,白話注解垃圾;
武陵版的夾注有不少祕訣,但印刷質量太差,字跡模糊,且夾注字細如螻蟻,又沒有斷句;
海南出版社的官校音義版,字跡清晰,且有不少典故出處,
但李峰的注解水準不高,有不少錯誤。
本人正努力將三書合一,但離正式上載尚需時日。)

《三命通會》
作者為明朝進士萬民英。
該書在子平命理學的歷史上擁有非常高的官方地位,
主要是因為清朝編修的四庫全書將其收錄,並給予了高度的評價。
從全書的構成看,是一本命理學的大雜燴,
作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》一樣的命學集大成者,
故此廣泛採集、兼收並束。
萬氏在多年的實踐中發現,無論十神、格局、神煞、納音論命,都有其道理和應驗性,
關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法,所以他只是作為一個歷史的記錄者來處理該書,
而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。
初看時,顯得過於龐雜、沒有重點,給人以缺少自身思想神髓的感覺。
但細看後,會覺得好東西越來越多,
尤其是十二卷版的後三卷,收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文,是該書精華所在。
(此書目前市面上的單行本,是白話版本而非古籍原文,而且把後三卷內容盡數刪去。
如果要買原裝古籍版本,只能買重慶出版社的三本版的《星命集成》一書。
幾年前曾在一處命館中見過北京大學出版社的《三命通會評注》,原文和評注分開,非常不錯,估計是80年代後期周易熱潮時的出品,現在已經找不到了。
此書1─9卷有非常清晰白底黑字的PDF版在“古今易學”首頁的“網上書廊”中,可以下載,
可惜的是部分內容作了刪節。)

《神峰通考》
作者張楠,是明代的江湖郎中。
據鶴的介紹,此書是張氏晚年70多歲時才寫的,可以說是積數十年的實戰經驗的心血結晶,
與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有些相似。
該書的結構上類似於《淵海子平》,但在正格方面的論述更加詳盡精闢,
同時作者用非常平白的語言對許多古籍歌賦進行了注解,
令當今讀者讀起來非常容易理解,實在是不可多得的佳作。
但可能是文字較為粗俗淺白,所以在學界的地位反而不高。
我的家鄉長輩是我見過的命理水準最高的同道,他跟我說:
“我看此書已經三十多年,《窮通寶鑒》、《滴天髓》這些書我都是在99年你學命以後才看到的”
該書的“動靜說”莫測高深,雖然只有寥寥千餘字,卻是大運和流年祕訣之所在,
宛如金庸先生筆下的少林派無上經典《易筋經》。

《寶鑒例釋錄》
作者徐樂吾。
徐氏名聲之響,相信已經不用介紹了,民國時期的人物,留傳至今著作數量上以他為最多。
我個人把他、梁湘潤、鐘義明三人並稱為三大命理書作家,而不是命理學家,
因為我覺得看他們三人的書,可能會有其他方面的啟益,但很難在實戰上有所提高或幫助,
而我學命的主要目的是能應用於實戰中。
徐氏一生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書,
其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本,寫了多部著作,如《窮通寶鑒評注》、《造化元鑰評注》、《寶鑒例釋錄》等等。
我個人覺得,《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品,好就好在裏面基本沒有例釋,
徐氏有具體命例講解的書,都會見到不少錯誤,而此書則基本只講理論。
這裏不得不要講一下《窮通寶鑒》,
此書是明代的余春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。
該書以陰陽五行為經、月令為緯,輔以寒暖調候,以官為首、以財為次。
《窮通寶鑒》在命理學界擁有相當高的地位,被稱為“子平之模範”,
其根本原因在於:八字共有約五十二萬種變化,
而學命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例,
而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式,
如“某日干生於某月,干透或支藏某某物,即為富貴或貧賤”,
就像是一部命學字典,只要按圖索驥,既省時又省力。
由於該書是根據實際操作中總結而來的,所以肯定有相當的應驗性,
但若以此為標準,則就大大地犯了形而上學的錯誤。
《淵海子平》提出“命要活看”這個非常重要的論命原則,
因為八字搭配變化萬千,所以論命一定要靈活。
而《窮通寶鑒》的方法則是死法,書中很多論述都是很片面的,
稍有基礎的命學者都會對書中的內容提出很多疑問:
“某日干生於某月,真要干透或支藏某某物,才能成為富貴嗎?難道沒有其它的變化和格局嗎?”
如果把此書作為學習格局、用神的入門指導,就很容易走歪了。
但凡事都有正反兩面,《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是很有啟發性的,
如“寒木向陽,丙勝於丁”、“水滋甲木,癸優於壬”等等的細分。
富有大中小富、貴有三六九等,
《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現代語言對《窮通寶鑒》在這方面論述的通俗闡釋。
學者如定要看《窮通寶鑒》內容的書籍,我個人建議看《寶鑒例釋錄》是一個不錯的選擇。

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