心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第二十二回　八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第二十二回　八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净

悟一子曰：
紫阳真人曰：
『虎跃龙蟠风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有珠。』
此回之真谛也。

攒簇五行之妙，全在戊、己二土。
土为五行之中央，主于四季，各十八日。
分而布之，运四时而生成万物；
合两主之，统九宫而妙会一元。

故金、水得土而凝聚，
木、火得土而调和。
戊为阳土，
已为阴土，
金、水、木、火，各有戊已位于中宫，
则五行攒簇而还为太极。

太极也，强设之名也。
土虽五行之一，实五行之极。
在人之身为真，
意之真则诚。
诚则动静皆真，而性情得中，君子所以必诚其意。

沙僧，真土也。
其『流沙』、『弱水』、『骷髅』、『卷帘』等义，俱见于第八篇中。
此篇特明金、水、木、火不能离土，
得此土而正位中宫，则金丹之作用备而圣胎结矣。

前鸟巢禅师偈云：『野猪挑担走』，『多年老石猴』，『水怪前头遇』。
遇者，姤也，指其遇合之妙，乃相藉向西之大道，
故首云：『行过了黄风岭进西却是一派平阳之地。』
然何以忽有大水阻路而难渡？
非难渡也，正以难渡处遇之而得渡，为向西之大道也。
黄为中央正色，故就黄风岭以引起五行之要领，
八句诗中，形容五色兼备之体，九宫具足之象，字字可玩。

八戒与那怪交战，木遇土而相克也。
那怪自叙一篇，见三五各为一五之妙，
内云：『先将婴儿姹女收，后把木母金公仗。』乃的旨也。
二人两番争战，俱因急躁不能收服，何也？
情意未洽之时，有委曲调剂之功，非倚强近促所得而强制。
所以悟空以急躁求静，而静益成躁；
水怪以退避为动，而动急愈难静也。
故『八戒求万余之策』，『行者劝师父且莫焦恼』，
下文『去化斋歇息』，见用功之宜缓而不宜骤。
论『驾云难驼』，见凡夫之能渐而不能顿。
谕『诸法莫施，要穷历异邦』，见钝质之贵劳而不贵逸。
言『做得拥护，不能先去取经』，见进修之从难而不从易也。
八戒入水索战，叙出宝杖来历，只看『长短在心，粗细凭意』等语，
分明是真意之运用，慧照之从心也。
『这一番水底打出水面』，即《参同契》所谓『言语不通非眷属』也，
词中已用明指出。

盖阴阳交媾，必由真土。
如夫妻作合，必须煤妁。
言语不通，两情违隔，自不和谐。
词内『只因木母克刀圭』一句，明指悟能为木，悟净为土矣。
『那怪只在河边闹吵，不肯上岸』，形容流性未定，在两可出入之最难捉摸。
燥心一乘，自必潜匿，无从下手。
此行者心焦性暴，就纵觔斗；
而那怪隐迹潜踪，渺不可见矣。
仍须反已静观，请出观音菩萨，以究明本来面目，
故行者径上南海，参见菩萨。
菩萨道：
『你这猴子，又逞自强，不肯说出保唐僧的话来。
你若肯说出“取经人”时，断然归顺。』
盖保护取经，为三人之同志。
说出『取经人』，即言语已通，两情和悦，彼此输心，自然投合而猜忌悉泯矣。
菩萨唤惠岸取红葫芦，叫悟净皈依，
把九个骷髅按九宫市列，安葫芦在中，就是法船一般。
善哉！
大士慈航渡世，显示金丹之制度。

人能则而驾之，流性自定，安澜可渡，免沉沦而登彼岸，实基于此。
『葫芦』，乃二土成圭之象。
『在中』则妙合而凝。
『九宫之布列』，皆为我用，于此安身生命，又何险阻之有！
诗曰：
『五行匹配合天真，认得从来旧主人。
练已立基为妙用，辨明邪正见原因。
金来归性还同类，木去求情亦等伦。
二圭全功成寂寞，调和水火没纤尘。』

言阴阳匹配，方合天真，旧主已失，而今可认得，此立基之妙用，
为去邪存正之原因也。
金去而来归，复还本性，彼我原是同类，
金木亦非异伦，乃二圭成全，而结就圣胎，
从此寂寞而温养调和，尚何水火之尘迹哉！
此大士法船一只，即龙女献珠一粒，乃人生之原本也。

故卷帘大将为真阴真阳之真土，夫妻作合之黄婆，结胎立基之要妙也。
『木叉又叫出悟净，诚心归顺。
取下骷髅，结下九宫，安葫芦在中，请师坐于其上。
飘然稳渡，浪静风平，不多时身登彼岸。』
真安身立命，脚踏实地之大作用。

然何以又云『清净无为』？
盖有为而已不与，如观音使木叉示法，而身不往。
运用在悟空、悟能，结船在悟净，而三藏安享无为，虽有为而实无为者矣。
迨木叉收了葫芦，葫芦化为阴气，二土成真，九宫浑化，
从此脚跟已定，金丹成象，而无为之道渐彰。
噫！
金丹作用之法，灼然见于此！