心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第五十回　情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第五十回　情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头

悟一子曰：
《西游》一书，讲金丹大道，止讲得『性命』二字，实止是先天真己之气。
修性命者，修此一气，性命双全，而还归于一。
反反覆覆，千变万化，不离其元。

诸篇立说，
或先明了性，而后可了命；
或先明了命，而后可了性。
或明了性即是了命，
或明了命即是了性。
或耑明性，而命无二理；
或耑明命，而性有同原。
或明了性不了命之偏，
或明了命不了性之昧。
或明了命之先先了性，了命之后后了性。
或明性之不了，而落于虚伪，或明命之不了，而入于妖邪。
或明傍门不能了命，而反失其性；
或明枯寂不能了性，而无由了命。
或明性为物欲所诱而不能了，
或明命为幻妄所误而不能了。
或未能尽知其性之初而不能了，
或未能尽知其命之妙而不能了。
或正言，或反说，或寓意，或设象。
或戏谑闲情，发本然之理；
或冷语微词，示下手之功。
或隐指其要决，或显露其真传。
横竖侧出，旁通曲喻。
千魔方怪，无非止讲得修『性命』二字，止修得先天真乙之气而已。

首七篇，原有伦次。
以后，或有伦次，或无论次。
颠来倒去，篇篇各有深义。
如造化之雕刻万物，并无重复，归总本于一元。
《参同契》曰：『孔窍其门。』
子舆氏曰：『引而不发。』
惟善读者能神观默察，而有以自得之耳。
如此篇明遇境而迁，不能安身立命，
即《易》所谓『思出其位』，《中庸》所谓『不能素位而愿外』之义，
总由操守不固，工夫未到所致。

篇首《南柯子》一词，心地工夫，在绵绵无间，句句彻透。
何以劈提『南柯』二字？
言世路險※[ 左『山』右『险』 ] 巇，幻如南柯。
若有心贪着，不能随遇而安，出此入彼，便似做南柯梦矣。
凡人情境遇最难忍者，莫如饥欲，故易动者，莫如饥寒而思衣食。

篇中师徒心和意合，归正求真，所以修性命也。
倘遇饥寒，自当固穷，不可妄动。
三藏见楼台欲化斋，行者望气色劝勿入，寓有叩侯门而求利达，戒冰山而慎行止之意。

『请下马，平处坐下，切莫动身。
与个安身法儿，画一道圈子，叮咛不可走出圈外，只在中间稳坐。』
即素位而行，不可愿外。
此之谓有坐性，非果画一圈子可当玉帐术也。
有坐性无坐性，不在坐而在位。
素位而行，便是有坐性，不出圈子。
一或愿外，便失坐位，虽终日痴坐，亦是无坐性，出了圈子。
处富贵如无有，有坐性也；
处贫贱如固有，有坐性也；
处患难如无事，有坐性也。

随遇顺受，悠然自得，不坐亦坐。
苟胸次扰扰，心为境转，有性无性。
出此圈，即入彼圈，所谓入于罟获陷阱之中，而莫之知避也。
师徒俱端然坐下，行者不避千里，化斋供师，分内之事，亦是有坐性而不愿乎外。

『直至古树参天，一村庄舍。
柴扉响处，走出一个老者，手拖藜杖，仰面朝天道：“西北风起，明日晴了。”
后边跑出一个哈巴狗儿来。』
又道：『你走错路了。往西天大路，在那直北下。』
又『心中害怕道：“这和尚是鬼！是鬼！”』
又『举藜杖就打，行者道：
“老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白：一杖一升米，慢慢量来。”
老者闻言，把门关了，只嚷“有鬼！有鬼！”』
『行者道：“道化贤良释化愚。”』
『使个隐身法，挜干饭满钵而回』
噫！
妙哉！
仙师寓言隐奥，莫可测识。
读者谓不过点缀村落吠大，野老鄙啬之情景已耳。
岂知乃隐讥有位而窃禄苟容者，
自谓能识天时而察人事，仗势头而看风色，实为仰愧俯怍之人，
乃是天坐性而出圈子者，殆即纲目书莽大夫之流欤！

何以见之？
『古树参天』，非身居木天乎？
『手拖藜杖』，非太乙杖藜乎？
『村舍柴扉』，非传迹于莽乎？
『朝天看风，跑出哈巴』，非看风苟容，仰有愧于天乎？
『你走借了路，往西天路，在直北下。』
不自知面北之非，而告人以向西之错，于心有愧，故曰：『是鬼！是鬼！』
心傍着鬼，非俯有愧于人乎？
『老者举杖就打。行者道：“老官，只要记得杖数明白：一杖一升米。”』
盖惟仗记录卜升迁，止知窃禄自温饱，于心有愧，故说：『有鬼！有鬼！』
回顾衾影，能不自己愧杀乎！

篇中八戒曰：『我不比那村莽之夫』，已下其人注脚。
此其人既非贤良，非道可化；
此又非愚，非释可化。
似此仰愧俯怍之徒，在位而出位，口是心非，言诈行违，分明老贼，
诚不如潜形隐面之辈，挜取干饭，事亲供师，反得至恭至敬也。
仙师盖有为而言，所以激励臣节，为千古立有位之防，
即《孟子》齐人之喻，贤者自贤，愚者自愚，此有良贵者所以不愿人之膏梁之味也。

唐僧惑于呆子坐牢之说，一齐出了圈外，坐于公侯之门，静悄悄全无人迹，
非无人也，即昏夜乞人，如在鬼窟里作生涯也。
呆子入见，黄绫帐幔，象牙床上，白媸媸的一堆骸骨，
见位至公侯而不修性命，明眼人视之终是一堆白骨。
呆子洒泪浩叹，『英雄豪杰今安在』一句，深可猛省。
『见帐慢火光一晃』，见石火之易灭。
『见桌上锦绣绵衣』，见朱紫之惑人。
『不管好歹，拿出背心』，见服官之不择。
『四顾无人，谁人知道』，见四知之罔畏。
『立站不稳，扑的一跌』，见荣辱之靡常。
『把两个背剪手贴心捆了』，见刑法之易罹。
唐僧因饥出圈而惊动魔头，呆子因冷贪着而中其机械，
皆因爱欲而情乱性从，不清自来，与魔何尤？
此修天爵者所以不愿人之文绣也。

行者得饭到圈，不见人马，回看楼台，忽成怪石，
黄粱未熟，瞬息变迁，沧海桑田，真堪歌哭！
总由不能稳坐共守性命，妄动出圈，贪图温饱所致，岂不错走了路，闯入妖魔口里去耶？

老翁指出『金兜※ [ 左『山』右『兜』] 山金兜※ [ 山兜] 洞独角兕大王』，
兜鍪为首铠，争战之具。
兕加独角为亢，王加独角为主，出位兜诅不肯宁静，亢主不臣之象，比之古之驩兜然。
故篇首叙师徒正行处，忽遇大山，点缀出石多岭峻，三藏兜住缰绳字样。
早以峻岭衬出崇山，以兜缰映带驩兜。

至此处忽作兜[山兜] 字，寓放驩兜于崇山之义也。
驩兜与共工相助为虐，作乱于圣世，不臣之甚，出位之尤者，仙师特引以为圣僧魔头之喻。
老翁现相，称山神土地，收下斋钵，『待救出唐僧，还奉唐僧，以显大圣之至恭至孝』，
明山神非越位滥受，见大圣为分内恭敬也。

大圣找寻妖洞索战，魔头闻言欢喜，道：『自离本宫，未试武艺。』
收其欢喜，兜诅出位，好动之情，非可以动胜也。
行者战不能胜而焦躁，丢起金箍棒，变作千百条，是以动聊动，而益以就其动。
动圈套，老魔取出圈子，把金箍棒收做一条套去，全归于动。
而动者不可收拾，皆由我一念之动自先主张也。

故曰：『道高一尺度高丈，性乱情昏错认家。
可恨法身无坐位，当时行动念头差。』