心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

悟一子曰：
此结上文先天真乙之气自无而有，自有而无，自无而复，有复而泰，
泰而乾，乾而姤，姤而否，否而坤，坤而复，终终始始，万劫长存。

先天炼于后天之中，
后天秘有先天之妙。
仙师所由以后天之八卦五行揭示世人，欲人观察晓悟，修此一气以脱生死也。
一之祖曰无，无生一，一至十。

阴阳流行之序一二三四五，正数也。
六七八九十乃其配耳。
数止于五，究竟五只在一二三四中，三四只在二中，二又只在一中。
得其一而百，行万善不离一中。
百千万亿不离一五。

以五行流行之数言，
则天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十；

以阴阳对待之数言，
则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，总不离乎太极。
因而重之则变为六十四卦；
因而事之则为三百八十四爻；
积而终于万有。

一千五百二十之数总不外乎八卦；
八卦不外乎五行；
五行不外乎阴阳；
阴阳不外乎太极；
太极不外乎无。
然则八卦五行总属一也，仙师并言之，各有深意。

所言八卦者，
欲修道者在八卦对待之中观察其根源，即予首篇请示一图以证道之意。
仙师早已明著于此。
请先明炉中逃大圣之旨。

修丹者有鼎有炉，上为鼎，下为炉。
鼎之义，仙师上篇隐示之，提一观字以令人察识，
非有鬼神之曲折，未可以测其妙。
此炉之义亦非有鬼神之曲折未可以测其妙。
盖后天之八卦伏有先天之气。
大士神观得其火候。
老君既执鼎之中黄以击大圣先天之灵而收伏之，
仗二郎细犬之真土而不动，已如鹰之搏兔矣。
非加火功煅炼，仍未得而收伏也。
又非一切凡火及火雷二部之火所得勉强制服，必藉八卦炉中之真火方可煅炼成丹。

紫阳真人曰：『自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘』是也。
故篇首火雷部诸神俱不能损伤，
须老君领去，推入八卦炉中，以文武火煅炼出丹来也。
大圣入炉钻在巽宫位下。
巽为长女，柔道也。
乃明入地中，文王囚于羑里之象。
惟柔顺逊克以演先天八卦，而终无伤损也。
风搅烟来，双眼煼红，乃明而见伤，韬明养晦，正所以善用其明而无伤也。
故曰：『后来唤作火眼金睛』。
适火候俱全，忽一日开炉取丹，只听得炉头声响，看见光明，
忽喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走，好似白额虎、独角龙，
此龙虎二象合而为一矣。
老君摔了个倒栽葱，脱身而走。
噫！
妙哉，神哉！

前老君执鼎耳打中天灵而大圣一跌；
此老君倒栽葱而大圣脱身。
前是金丹之顺于鼎而结胎；
此是金丹之逆出于炉而脱胎也。
仙师：『混元体正合先天』一诗，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。
最须察识处在『号初玄』，『非铅汞』，『还变化』等字。
盖玄中之妙，难以言尽。

此谓号初玄，尚有在此；
非铅汞，尚须铅汞。
此为能变化，还有变化。
老子曰：『玄之又玄，众妙之门』。
玄之已曲折不可测识，
又玄则更曲折而不可测识。
故仙师于此特著大闹天宫一句。
又诗曰，一诗两个又字，正又玄又字之精髓也。
何以又大乱天宫？
盖先天真乙之精入于八卦之中，则后天而奉天时；
出于八卦之外，则先天而天弗违。
自与天争席而非天所御也。
前大圣闹天宫而入于炉中煅炼，是先动而后静，前半下手之功也。
所谓玄之也；
此大圣又闹天宫而入于山下压定，是静极而动，动而又静也，后半下手之功也。
所谓又玄也。

然前大闹则有老君之鼎可伏，此大闹则惟如来之掌可伏。
彼以对待之八卦，此以攒簇之五行，制伏虽殊而妙用则一也。
最妙在又诗曰四句，读者必解曰猿猴配心，心即猿猴，紧缚牢拴莫得外寻。
故批《西游》者将心猿意马四字罩住全书，不知猿猴乃道体耳。
猿性缓，主静；
猴性躁，主动。
喻道体之有动静，与人心之有动静相配，非谓猿猴即人心也。
仙师提纲谓心猿，言心即猿猴者，意思有甚深而贵乎人之察识也。
心即猿猴，明白浅显，何以著『意思深』三字？
盖道体有静有动，修道者亦有静有动。
动极则必静，静极则又动，动极则必静。
金丹始终作用已尽在其中，即『玄之又玄，众妙之门』也。
故曰『意思深』。

第三句何以合动于静而未言猿心合于意，而专言心？
盖金丹作用，当静极又动之际，必须收伏猴之动而平定猿之静方成大道。
故马猿未合，心意未合，不可紧缚牢拴，
而须外导者，适马猿合作，心和意和而紧缚牢拴莫外寻矣。
大圣变三头六臂，在核心里飞舞。
亘古常存，神将难捉等语，正形容道体变化之妙。
解者又说关心，大误矣。
然道非常道，能修炼降伏者即是如来。
切须根究来历，方好下手。
大圣自道灵混根源乃先天之精，非凡间之物，只此敢来争先。
一语道明天固先天，我亦先天。

故敢与争先而无多让也。
迨诱大圣入手，正金丹入手之候。
而五根肉柱，一股青气，正合心意攒簇五行之时。
中间柱子写『齐天大圣到此一游』，
即佛祖所云：『乾坤之内，宇宙之间，有一宝秘在形山，
不在心肾，而在乎玄关一窍』者是也。
故离不得如来掌中而未超于五行之外也。
佛祖翻掌一扑，推出西天门外，化五行山压住，
明示金丹之道，必五行攒簇而从虚空中结就。
人心得此配合而有所依据，不落空亡，
如《大学》『知止而后有定，定而后能静，静而后能安，
可以不事作为，渐摩超脱矣。』
篇中殄灭妖猴安天大会，正定静安之的旨。
《悟真》曰：『咽津纳气是人行，有物方能造化生。
鼎内若无真种子，如将水火煮空铛。』
大圣者，真种子也。
盖有为者，无为之用；
无为者，有为之本。
必先有为而后归于无为，方了无上至真之妙道。
若先无所为而从事静定，则命基不固，终落空亡。
倘先有所为而未能超脱，则性地不空，尚域三界。
紫阳真君曰：『始于有作人难见，及至无为众始知。
但见无为为要妙，岂知有作是根基。』

有作者，五行山下之心猿是也。
有作而又无为者，五行山下之定心猿是也。
篇中自猴子成精及末幅屡提猴字，并不及猿字，
正发明伏猴之功而后能定猿之静之义。

至于五行山生根合缝，随人呼吸者，乃金丹吞入腹也。
饥与铁丸，渴与铜汁，皆金类也。
猿为水中之金，乃同类相济之义，其温养抱一之功乎？
然则观如来之翻掌定猿，
可悟后天五行之中，有先天真乙之精而无事远求，如翻掌之易伏也。