心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第四十一回　心猿遭火败　木母被魔擒

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第四十一回　心猿遭火败　木母被魔擒

悟一子曰：
古仙云：『欲要情归性，先教火返心。两般成一物，遍地总黄金。』
又云：『欲保长生先戒性，性火不败神自定。
木还去火不成灰，人能戒性还延命。』

夫情生于性，而随善恶以外驰者，皆火为之变动运用也。
万物非火不生，非火不灭。

故火之为用至神，为善有力，为恶尤有力。
性，其本也；
心，其舍也；
意，其机也；
气，其发也。
『至大至刚』，『充塞天地』，不可掘挠。
人能善养其气，则心不动而性自定，与天为徒。
孟子言直养浩然而无害，即调也，直也，定也，三昧之真谛也。
言存心养性以事天，天寿不贰以立命，集义所生，顺受其正，
金丹之道，已无剩义。

噫！
此道至孟子而发露殆尽矣！
仙师是篇，为不善养气而害心者发，故特演《孟子》『养气』章全旨。
庄子曰：『恬以养气。』
孟子以勿忘勿助为善养，皆养于未养发之先，迨已发而逆制之，则落后者矣。

篇首一词，善养难言之要诀也。
曰：
『善恶一时忘念，荣枯都不关心。
晦明现隐任浮沉，随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，昏寞便有魔侵。
五行颠倒到禅林，风动必然寒凛。』
词义已明，无庸赘疏。
所谓明心见性，而万缘皆空，一丝不挂。
湛然而匆忘，常寂而勿助，正恬然养气也。
末二句，即不能恬，不能勿忘助，虽身到禅林，遇境必动，而不为善养。

夫火以烟为使，
气以怒为形，
故孟子借舍、黝血气之勇，以明其害；
仙师借红孩儿火气之邪，以著其妖。
火即气也，烟即怒也，其义一也。
『五辆小车儿』，轻捷易动之象。
按『金、木、水、火、土』，火之能统五行，犹心之能统五脏，怒之能七情。
即词内云『生生化化皆因火，火遍长空万物荣』是也。

『妖精战不胜，往自家鼻子上便捶，
口里喷出火来，鼻子里浓烟进出，闸闸眼火焰齐出』，
俱状其怒气顿发而摇动其心。
观其自家捶鼻出血，放火闭门为胜之状，盖自反不缩而惴，
又以无惧必胜为主，
以见其血气之勇也。

八戒曰：『这厮放赖，不羞！』
又曰：『放出那般无情火来。』
又曰：『不济。』
又曰：『没天理，就放火了。』真行状也。
『八戒慌了，撇下行者，不与恋战』，未能配义与道而馁也。
沙僧欲以相生相克之理制胜，以水克火，不得于心，勿求于气，告子之强制也。
行者到东洋求雨助功，龙王喷水泼火，宋人之揠苗助长也。
『好一似火上浇油，越泼越灼。』非徒无益，
弄得『火气攻心，三魂出舍』，而又害之也。
『气塞胸膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生。』苗则槁矣。

八戒、沙僧将行者『盘膝坐定，使一个按摩禅法』。
『须臾间，气透三关，转明堂，冲开孔窍，叫了一声：“师父！”
沙僧道：“哥呵，你生为师父，死也还在口里。”』必有事焉，而勿期其效，心勿忘也。

『同到松林下坐定，少时间，却定神顺气，』
想到『请观音菩萨才好』，是集义所生，而渐入善养之妙境矣。

然集义所以养气，而知言又所以集义。
不能知言，则见理不明，真假罔辨，而动静举措失宜，义无由集。

妖精寻出如意皮袋，去赚八戒，『变作一个假观音等候』。
『如意』者，生于其心；
『假观世音』者，发于其言；
『皮袋』者，詖词也。
词有詖、淫、邪、遁，专言詖，以其明心之蔽，举一以例余也。
八戒不识真假，『见像作佛』，听信詖词，装于袋内，不能知言而被赚，袭义而义不集也。
妖精道：『你大睁着两个眼，还不识得我！』明不知其所蔽也。
八戒在袋里骂道：『你千方百计，骗了我吃，管教你遭天瘟！』
言生心害事，而实自害其天也。

行者忍疼到妖洞，不敢迎敌，『即变做一个销金包袱丢下』，此变之妙，几令人不可测识。
盖心为火藏，不欲炎上。
字从包，包也。
包则炎上，包合虽妙，终蓄两不舒。
包袱丢下，并包而不用，何等解脱！
故变为包袱丢下，以息炎也。
『销金』者，以火烁金之象。

古人篆心字文只是一个倒『火』字，不从包而令火下伏，
即行者『变包袱丢下』之旨，
亦即予前解『放下心』之旨也。
又变苍蝇儿探听，不先救八戒而跟六健将，是小心默察以辨其本，
不事争持，暂解以制其发也。

此举已潜通三昧矣。