心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第八回　我佛造经传极乐　观音奉旨上长安

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第八回　我佛造经传极乐　观音奉旨上长安

悟一子曰：
前七篇，明金丹大道是修炼先天真一之气而成，
其丹法、根源、火候、始终、下手秘诀、包括无遗。

学道者静观密察，得师指示，即可共证菩提，立跻仙位。
仙师恐世人愚昧，
或谓仙佛乃系天生，非凡人可学而至。
或谓参悟惟在一心，止自已可求而得。

故下文提出玄奘一人，做个榜样；
提出悟空、悟净、悟能、龙马，做个作用；
见得仙佛人人有分，非天生性成；
彼我共济，非一己孤修也。
但书中设险设怪，作魔作难，
至十万八千之远，八十一难之多，一十四年之久，又未免起人骇疑畏阻之心；
以为必不可至之地，必不可脱之厄，必不可成之功。
若然，则是以《西游》阻绝世人也。

仙师立言之意，发明未得真传，而有千魔万难之极苦；
己得真传，而有一永得之极乐也。
故提纲云：『我佛造经传极乐。』正欲以至近至易者，救试验从生。
若曰：自有此经，而可免十万八千之遥赊，八十一难之险阻，一十四年之淹久也。
现首篇劈头提出『西游释厄』四字，便晓西游原以释厄，非有作难也。
然则为魔为难，因玄奘未得真传而设，
似宜到大雷音见佛祖传经之后而得道，何以至凌云渡，即已脱壳成真？
不知大士奉旨寻僧，己传与五般宝贝。

令其收伏三徒，准备脚力，玄奘己密受《紧箍》口诀。
真经之传，己在大士上长安之日，固不必到西天而即可得道也。
特借必往西天，以指明大道根源之处；
借十万八千之远，八十一难之苦，一十四年之久，
以指明防危虑险，功程火候之至要。
原不远也，远生于担荷之不力，浅迫之便途；
知十万八千之匪遥，而道在目前；
顿悟者，一觔斗而己至矣。

原无难也，难生于尘缘之迷惑，僻漏之参差；
识八十一难之易解，而乐自无极；
大勇者，一金箍棒而己了矣。

原非久也，久生于不识药物之火候，锱两之奥妙；
知一十四年之非久，而经可立致；
善知识者，金禁紧而即已入我彀中矣。

第
不能历极苦之假，不知极乐之真；
不历极苦之苦，不知极乐之乐；
不历十万八千、八十一难、一十四年之远险而且久，
不知九九之止一九，两藏之止一藏，五千四十八日之止一候也。

此经本于《阴符》、《道德》，造自黄、老，
仙师特托我佛以阐其教，
唐世以广其为，玄奘以示其标，西游以演其义，取缔以发其旨己耳。
倘谓必如玄奘之西游取经而始可成道，
则是上世应鲜古佛真仙，后世断绝佛胎仙种；
为甚繁甚难甚幽远，人人必不可得之道，非至简至易至切近，必可共得之道，
则天违我佛传经之婆心矣。
我佛传经，妙有二义：
未得道者，令如玄奘之往西而取经；
己得道者，令如悟之到西而皈佛。
总一传也，总传一极乐也。

其经旨之微妙，在人神明而察识之，故必观音大士之神观为能奉行也。
篇首一诗，言参禅冥悟之众，虚费工夫，
如
『磨砖作镜』而不可鉴形；
『积雪为粮』而不可充饥，到老无成，迷误年少。
其言『毛吞大海，芥纳须弥』，总属无据之说，
而『金色头陀』，未免傍观微笑矣。
人能悟此，则『超十地三乘』；
滞此而不能悟，则入于『四生六道』，而轮回万劫，不可脱也。

谁人能听得『绝想崖前，无阴树下』，
恍惚杳冥之中，有杜宇一声之春信，忽然惊破晓梦耶？
因致
『曹溪路险』，而不可行；
『鹫岭云深』，而不可到，
茫茫无畔，莫可捉摸。
此处故人之音信，杳绝无闻耳，
须知『千丈冰崖』之间，有『五叶莲开』，超然而出，
有馨香袅袅，透垂帘而绕古段也。
人能于此中『识破源流』，便见龙王三般之至宝，始可得丹而成仙作佛也。

岂彼禅关参觅所得窥其涯涘哉！
盖禅关止在性体上参求，
而不从命根上着脚，
徒费工夫万万，直至老死茫茫，终归大化。
可悲，可惜！

是皆不识五行山下心猿之事，并不识五行山下走心猿之事也。
故如来回至雷音宝刹，对诸佛、菩萨道：
『我以甚深微妙慈悲般若之心，遍观三界。
根本性原，毕竟寂灭。
同虚空相，一无所有。』

言『根本性原』，即本来面目也。
虽难以径入寂灭，而专从性体参求，
至得道之后而观性原，毕竟寂灭。
『同虚空相，一无所有』。
言『同虚空相』，则非顽空；
言『一无所有』，则非绝无。
我所殄灭乖猴之事，三界莫有识是事者。
是事乃至真至妙，而非寂灭、顽空者，特以『名生死始』，而法相应如是耳。
倘谓性原本空，而莫识是事，则非我之甚深，而徒事寂灭，则亦寂灭而己矣。

老子曰：『无名，天地之始；
有名，万物之母。』
无名则死，而为天地之始；
有名则生，而入于五行之中。
如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，
故出不得如来之掌，而超脱五行之外也。

佛祖盂兰宝盆中，具百样奇花，千般异果，是『有名，万物之母』，贞下还元之象。

此一问也，即佛祖所谓『我有一宝，秘在形山，诸人还识得么』之义。
故大众『请如来明示根本』，如来『宣扬正果』，发三五之妙蕴，
禅心朗月，真性涵天，此谓天、地、鬼三藏之真经也。
总而言之：
三藏止三五，三五止一五，一五止一而己。
一也者，乃修真之径，正善之门。

此经出于西方，必待东土求取，非有静观密察如大士者，不可得也。
如来道：
『这一去，要踏看路道，不许在云霄中行，须是要半云半雾，谨记路程远近之数。』
言修行者务脚踏实地，循序渐进，不得悬空虚想，躐等妄作。
又须机活神圆，毫无执滞，其中有火候功程次第，切须谨记，不可违错。

五件宝贝之内，有
『锦襴袈裟一领』。
袈裟，离染之服。
锦者，五色深丝织成。
在五色为青、黄、赤、白、黑，
在五德为仁、义、礼、智、信，
在五行为金、木、水、土，
在五伦为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，
在五方为东、西、南、北、中央，
在五音为宫、商、角、徵、羽，
在五味为咸、苦、酸、辛、甘，
在五季为春、夏、秋、冬四季，
至于五官、五谷之类，不可罄述，总一五也，总『锦襴袈裟一领』之宝贝也。

『九环锡杖一根』，
环者，圆成无端之象。
在理数为循环，
在阴阳为往还，
在火候为九环，
在体用为连环，
在四隅为围环，
在鬼神为屈伸，
在天地为功用，
在死生为终始，
在四通为无碍，
在隐显莫测为智慧，
在因事制宜、随机应变为权，总一五之中也，总『九环锡杖一根』之宝贝也。

此二宝，一是体备，一是功用，
故取经人坚心来此，穿则免堕轮回，持则免遭毒害矣。

又三个箍儿，『唤做“紧箍儿”，虽然一样三个，而用各不同』。
又有『“金、紧、禁”咒语三篇』。
金者，禁也，进退之节也。
以金禁制，使无遁情。
一用于收大圣，以用为禁；
一用于收黑熊，以不贪为禁；
一用于收善财，以善舍为禁。
用各不同，大士用金银之妙也。

此修丹之秘要，下士闻之，莫不大笑者，故仙师隐示而不显言。
何以故？
修道者，物累净尽，一尘不染，金所首禁，此解常理，人必信以为然。
特不知金所首用，倘一刻暂离，则放纵无可约束，而不能使彼入我之门，
故惟首用其金，而紧紧禁制，方免逾越狂悖之患。

何以故？
金者，人见之而莫不首肯，莫不触目，莫不动念，
故金念一动，势必目昏脑急，刻难自宽，不容不就金听令矣。
真人曰：『欲求天上宝，须用世间财。』乃秘要也。
但金虽一色，而用各不同，念亦各别，紧禁之法则一也。

若世人荡检逾闲，而圣人作金科以禁制之，又一范围之法门。
发露至此，人必以为穿凿而大笑之，
请看篇中
『若不伏使唤，可将此箍与他。
戴在头上，自然见肉生根，
各依所用咒语念一念，管教他入我门来』之语，却甚明显。
然则不自吝惜其金，而『金、紧、禁』制仍与前解常理不相悖谬。

知此者，灵山脚下，即金顶大仙，
坚心求道者，二三年之间，即可至此，原系真言。
成道之速者，固如是耳。
非谓一十四年，乃其定期也。
然五件之中有三个，仍有三五之义，不可不知。

自此，而沙僧现相矣。
这沙僧，乃丹道中至要至妙所在，读者却又认错。
柳宗元曰：『西海之山有水，散涣无力，不能负芥，及底而后止。故名“弱水”。』
扬子云《甘泉赋》：『东烛沦海，西耀流沙。』
弱水，流沙，西域实有此地名，
仙师特借以喻情欲易沉，性基难固，必藉真土以凝结之。
真土者，真意也；
流沙者，土之无定者也。
真土无形，而遍历九宫，水、金、木、火，
无此，不能和合，其功莫尚，故又名『沙和尚』。
至『卷帘大将』之名，
『蟠桃会上失手打碎玻璃盏』，
『七日一次，飞剑穿我购肋』，
『没奈何？寻行人食用』，
此等全无意味，未知确有妙义。

帘者，所以隔别内外，防闲廉耻，彼熊卷之而无嫌忌。
『蟠桃会』，所以合欢心也。
『玻璃盏』，千年之水化成，西方至宝，所赖以合欢者惟此。
彼用意不诚而失手打碎，各失欢心，亵宝溺职，其罪滋大。
『七日』者，天心来复之候也。
清夜自思肘腋幽隐之地，绍无抱惭刺痛如飞剑然。
岂非徒食取经人之肉，而成无用之妖孽哉！
其『九个骷颅』，譬九宫之真土，故水不能沉。
『取经人自有用处』，其用处之妙，姑候收伏时再详。
此处
『指沙为姓』，起名『沙悟净』，『入了沙门』，『他洗心涤虑，再不伤生』，
可知皈依净土，须真意真诚，不可疏失，以致伤生害命也。
盖长生命基，全赖此土和合而成。
土为炼丹之至要，彼解沙僧为金水者，不知真土之为用而妄揣臆度者矣。

自此，而猪八戒现相矣。
猪属亥，亥中有甲木。
木能生火，故曰『语能』。
『亥』字从乙，孕也；
从二人，男女也。
有二首六身，为十月纯阴，阳无终绝之理，得生生不已之义。
金丹非其和合煅炼，不能成就也。
『天河天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥』。
蓬者，转旋无定，遭逢不常，曲直之性，顺义而爱金。
酒者，水金也，一逢木金，即转旋无主，虽嫦娥，亦戏弄矣。
一灵真性，近于畜类，故『错了道路』，投在猪胎。
甲为阳木，
卯为阴木，
宜与卯二姐配合。
『不上一年死了』，乃阳生阴死之义。
『一洞家当，尽归我受用』，盖亥中乙孕，得禄于卯也。
『吃人度日』，一味嗜酒好色。
而『伤生』害命，所以为妖。
及得菩萨点化，『如梦方觉』，从正受戒，『断绝五荤三厌』，故曰『猪八戒。』

自此，而白马现相矣。
古今奉为指南者，以猿为心，以马为意。
若云：马是意。
心者，意之体；
意者，心之用。
则齐天大闹天宫、觔斗云等神奇不测，均应系白马所为。
何以专言在猿耶？
此可悟白马之非意矣。
白马者，金象，龙马也。
乾为龙，为马。
马乃纯乾之物，乾乾不息之义。
言修道者，必乾乾不息，有大脚力、大负荷如龙马者，方能至西方而取经耳。
彼凡马无力，不免为鹰愁涧所阻。
若认马为意，彼独非马乎，何以被龙马所吞而必须龙马耶？
但另有一要义又须指明：
修道者，以降龙为首务，若放纵恣肆，则自毁其明珠，而为孽龙。
脚根不实，不堪载道，何能致远？
故须潜之深渊，韬明养晦，而后可以善其用也。

自此，而大圣由潜离隐矣。
其先天真乙之妙，己阐悉于前，无庸再赘。
总而明之，
木数三，居东；
火数二，居南。
木能生火，二物同宫，故二与三合而成一五。

悟能，亥也，为水火一家也。
金数四，居西；
水数一，居北。
金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五。

悟空，申也，为金、水一家也。
戊、已，本生数五，是三五也。

悟净，为土一家也，三五合而为一，即太极也。
太者，至大之谓；
极者，至要之称。

其理在混沌之中，一动而生阴阳。
阴阳者，气也。
所谓理生气，而气寓夫理者也。
有先天真乙之气，而始能生三家；
由三家相见之后，而又能生先天真乙之气，以成婴儿也。
婴儿全赖此一气之运用，而后能脱胎以成真人。
玄奘，即婴儿也，故玄奘离不得悟空；
即悟能、悟净，亦离不得悟空也。
《悟真篇》曰：
『东三南二同成五，北一西方四共之。戊己本居生数五，三家相见结婴儿。』
此的旨也。

噫！
发明至此，世人莫测所谓，未免妄揣臆度，邪说秽行，
将至真无上之妙道，如同儿戏。
有志学道者，务速求真师，逐节指示，免堕轮回。
此回结尾，大圣『见性明心』四字，
这『心』字，方著人心上，
即前篇菩提祖师所谓『成道之后，须要见性明心者』是也。
学道之始，便能见性明心，亦是禅家三乘之妙。
但止知无为，不知有作，不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎？
终落于空。
可悲，可惜！

紫阳真人曰：『但见无为为要妙，不如有作是根基。』
上阳祖师曰：
『到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。
大德市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。
得一黍珠，方是不错。九载坐忘，无为功博。
行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作。
此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。』

盖见性明心，是得丹以后之专功；
攒簇五行，乃作佛成仙之根本。
若止见性明心，而不知攒簇五行，必不能超脱轮回也。
如唐僧之末成婴儿，必籍三家以结成；
如孙悟空之已定五行，则必见如来以超脱。
读到师徒上无底船彼此相谢之语，便了了。