心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第四十回　婴儿戏化禅心乱　猿马刀圭木母空

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第四十回　婴儿戏化禅心乱　猿马刀圭木母空

悟一子曰：
此合下三篇，皆明得丹之后，全要见性明心，
上彻下梧，扫除六欲，参禅定慧，面壁无为，而几神化也。

首叙行者叫道人穿戴原服，手执白玉珪，上殿称孤，
乃大隐不妨居朝，而风动天下，泽及万民也。
至称『我还做我的和尚，修功德去』。
此言韦布之士成丹之后，若贪、嗔、痴未除，功行不满，
则是修命不修性，亦为顽仙滞迹，难超三界。

如《敲爻歌》所云，
『只修祖性不修丹，万劫轮回难入圣。
达命宗，迷祖性，恰似鉴容无定镜。
寿同天地一愚夫，权握家财无主柄』是矣。
仙师放特着红孩儿、黑水鼍之邪火孽水，以教人了悟。

慧禅师诗云：『有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。』
命也，即性也。

性有善无恶，心则不能无偏全，后天气质清浊歧之也。
故欲尽性，莫若死心；死心者，死其害性之心。
欲死心，莫若忘机；忘机者，忘其扰心之机。
欲忘机，莫若养气；养气者，养其动心之气。

红孩儿者，赤子之心。
心为火藏，质阳而性阴，外明而内暗。
炎上，则怒气冲天；
始燃，则伏机在本。
『结聚火气，直冒九霄』，怒气也。
『赤身无衣，吊在树梢』，伏机也。
忽起忽落，变动莫测之象，持戏渝害正之昧心，欲弄倒护正之明眼，是真机也。
『徒费心机』一语，乃心妖之供状耳。
三徒各执兵器，似乎要打；
长老怒猴子弄鬼，大怒，又兜住马便骂。
俱形容相激成怒，禅心惑乱也。
『枯树涧』，木枯则火发，溯心妖生旺之乡。
『红百万』，火盛则色炽，状心妖煊赫之势。
托言遭劫被掳而求救，捏称田产、亲族以致酬，皆极拟心妖一片闪烁之机械也。
八戒把戒刀断索放怪，不能见心而破戒放心。
长老教孩儿上马带去，未能制性而介带任性。
不要二僧驮，欢喜行着驮，火笑而肆意克金。
『只好三斤重』，『这等骨头轻』，金明而潜怀息火，迷悟相参邪正亘时之候也。

故诗曰：
『道德高时魔瘴高，禅心本静静生妖。
心君正直行中道，木母痴顽躧外蹻。
意乌不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。
客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。』
言定中觖动，不能正定，是静生妖也。
心本正直，火动则木迷，不能致知，是『躧外蹻』。
犹阴阳二蹻之脉，不由正行也。
迷则意不听命于心而生爱欲，爱欲生则正定乱，自受忧焦之。
客邪惟能从正处定静，动而静，静而动，一如正定，斯客邪无能肆志。
此诗是阐发提纲『猿马刀圭木母空』之义，乃禅心乱之实害。

言禅心一乱，不能正定，
则猿马之金水，刀圭之二土，木母之木火，失其三行之实性而亦空。
即火生于木，祸发必克之旨。

『大圣心中怨恨』，正定而动也；
『那妖心头火起，弄一阵旋风，飞沙走石』，不正定而动也。
师父不见踪迹，心昧而性迷也。
行者、八戒商量各散，禅心乱而五行空也。
沙僧道：『有始无终。』言能修命而不能修性也。
然能有始有终者，全藉意土。
意诚则心正，而邓妄可消。
沙僧者，意土也。

故行者曰：『既然贤弟有此诚意，我们还去寻那妖怪，救师父去。』
大圣着实心焦，意诚而心正也。
『变作三头六臂』，乾三坤六，重整乾坤，上下定位，正定也。
『往东打一路，往西打一路，打出一伙穷神来。』
噫！
妙矣哉！

盖诚意必先致知，未能致知而诚意，是愚非诚，何能明心见性？
是以君子贵极深研几，穷神知化，以尽其变。
『披一片，挂一片，裩无裆，裤无口。』穷之极也，明穷究其神，而极尽其化也。
『六百界钻头号山，共该三十名山神，三十名土地。』言坤舆辐员，广袤六百。
即《参同契》所谓『六五坤承，结括终始』，『六十幅共共一轴』是也。

盖地三生火，能钻头炎上，《离》明涣号之象。
顺承天施，则调和其性而生育万物；
大地火亢，则偏枯其性而焚槁生灵。
众神道：『把我们头也磨光，弄得少香没纸，血食全无。』
『毁庙宇，剥衣裳，不得安生。』
非火性之蕴隆为害而何？
如贪吏势焰，酷烈为虐，朘民膏而剥地皮者，其心其害，亦犹是也。

曰『枯树涧火云洞』，指其木火架炎薰灼蔽天之状。
说出伊父母为牛魔、罗刹，本属妖邪，
在火焰山炼成三昧，乃邪炼之三昧，是邪之极，非正定之三昧，正之极也。
号『圣婴大王』，婴而自圣，婴而自王，婴而自大，无知而已。
正是『未炼婴儿邪火胜』，急须『心猿木母共扶持』。
可惧可危。