心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第二十三回　三藏不忘本　四圣试禅心

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落
第二十三回　三藏不忘本　四圣试禅心
悟一子曰：
五行攒簇，结就圣胎。
原本已得，性命有基。
从此保守温养，脱胎渐几神化，天仙可证。

窃恐世人错认攒簇妙道，为采阴补阳之邪说，
见色而迷，沉沦欲海，忘本溺文，殊可悲悯。
故此急提女色之易惑，切须坚持谨慎，不可忘了本来面目。
所以道『这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也』。
噫！
仙师立言之妙，『务本』二字，贯彻始终。
若浅窥肤视，便埋没却神理。

此『本』非为已近内之义，
乃前贯首回先天地，而为先天之灵根；
后彻五庄观后天地，而又为先天之灵根也。
人人具足，不少欠缺。

失之者务之而还返，还即还吾身中所本有；
未失者务之而不忘，忘须忘吾身中所本无；
失而复得者务之而葆固，固即固吾身中之本有而去，去而幸归。
故曰『取经之道，不离了一身』。
诗内
『乖猴牢锁』、『劣马勤兜』，从性地上打点；
『木母金公』、『黄婆赤子』，从命根上作用。

既
识真消息，即是大智慧。
任重道远，全赖精勤。
稍有懈怠之心，便是担荷不力，未免逸欲渐萌，
苟有躁进之意，亦是驰情躐等，必致纵轶难收。
八戒嫌担重，要马快，遂成病根。
比如行者举棒而猿乖，奔突而马劣也。

提纲『试禅心』，原极显见，特微妙之处，却又在言外。
盖以试禅心为正意，而仍寓丹法。
何也？
试心者，试之而已，一二丽艳，已足消魂，何待四美，不知一阴一阳之谓道。
师徒四众，自宜四配，乃真阴真阳对待之数，缺一不可。
特能见色不色，对景忘情，方是坚刚不坏之体。

学者离境而绝物不难，将身而强制，遇境而接物，每至移情而丧守。
欲得真实造诣，必从磨涅中打过；
欲识足色真金，必由烈火中锻来。
四圣之试，如试金石之试。
金通试金石，而程色自现；
必遇四圣之试，而圣、凡毕露也。

天下最易动心者，莫如美色；
遇此而不动，则无可动其心者，此化女以试之，
即如架火以炼之，唯有真金不动而已。
丹法以女求男，如招赘然。

非寻常夫妻可比，故化作四圣，为坐产招夫形状，
而以八戒为婿，沙僧为媒也。
但四圣非他，止是真一之气。
以一化四，而千变万化，皆出其中，仍即如大圣之真金而能变化不测耳。
唯大圣见之，而情知点化也。
本文隐指可明。
那妇人道：『我是丁亥年三月初三日酉时生，故夫比我年大三岁。』
『大三岁』，即是属申。
申者，猴也，即真一之气也。
此庄为属猴者所遗，其妻与女，非属猴者所有而化身耶？
母女四人，岁共九十九，阳数之极，老阳化阴化女之理也。
《白虎通》曰：『火之为言化也。』可知金能化火，而火又能化金。
化为四女，为四炉之烈火，诸物遇之，无不销烁。
始赖之而结丹者，
终赖之而炼丹。
此一化也，为金丹最要之火功，足以锻炼成真者也。
何以明其为火？
那妇人道：『我是丁亥年。』『丁』非火乎？
『亥』非生火之木乎？
『在松柏林中』，非术盛而火旺乎？
若然，则其夸张田产牲畜、绫罗绵锈之盛美，俱火之光焰也；
其称道真真、爱爱、怜怜之姿色，俱火之精神也；
其称春夏秋冬之受用，俱火之运动也。
其『忽然大怒，转进屏风，关上腰门』乃火之起伏也；
其不嫌八戒貌丑，遂招为女婿，只要干得家事，乃火之不分玉石也。
其『忽然一声开门，红灯提炉，香云霭霭，坏飒叮叮，引众女礼拜』，
乃火之声气决烈旋绕熬煎也；
其『留下一对纱灯，带领呆子，层层引进，满堂中银烛辉煌』，
乃火之闪烁明通严密而无可藏匿也；
其言三女疑难，给与手帕盖头，撞婚不着，
乃火之性情无定，活活泼泼，而不可以捉摸也；
其又转进房里，递与珠衫一件，绷住呆子，
乃火之转辗束缚，玲玲珑珑，而不可以趋避也；
『这些人早已不见，那得大厦高堂，雕梁画栋』，
乃火之变幻起藏，神奇灵速，而不可以形求也。
至八戒『左扭右扭，忍耐不住，数个“从长计较”；
放马丢缰，叫娘议婚，自夸本事，“不用商量”淫心紊乱，
带我常拜几拜，“与我顶盖头”，捞不着，你招我；
穿珠衫，跌倒地』，
俱是一经火炼而飞飏腾越不能自主，牢笼捆制而自失本原也。

篇中最关键处，是八戒道『我幼年间，也曾学得个熬战之法』二语，
以采战妄为者，每以女色为鼎器，信采阴补阳之邪说，以自焚其身。
正如飞蛾之投火，哀哉！
故诗中结出本意，曰：『痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。』
此离身取经而不能务本之害也。

颂内云：『从此洗心须改过。』乃是要旨，见结丹之后，切须洗心戒欲。
若不戒欲，原本得而复失，殊为可惜。
若能从此不忘原本，方为有德。
故又曰：『从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。』