心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参

悟一子曰：
此合下五六篇，总发明服食金丹为一身之原本也。
篇中借『五庄现人参果』，阐金丹之理；
偕清风金击手敲果，明月丹盘接果，显金丹之名。
其义本诸《中庸》『位天地，育万物，立天下之大本而可以与天地参』，
化板肉之意旨，为神奇之解悟，深足破聋晓俗。
读者自昧，反指为荒诞不经，是犹松柏之鼠，不知堂之有美枞也。

参者，叁也。
《易》曰：『叁天两地而倚数。』
一、三、五，叁天之数；
二、四，两地之数。
叁三而九，老阳之数；
叁丽而六，老阴之数。
两三一二为八，少阴之数；
两二一三为七，少阳之数。
皆叁天两地也。
叁两相乘，五也，而总归于一。
一益耦而叁，叁五以变三。
相叁为叁，相五为五，推而至于百千万亿，及于无穷，无非叁两也，无非一也。

故天道无端，催数可以推其机；
天道至妙，因数可以明真理。
理因数显，数从理出，可相倚而不可违，故曰『倚数』。
一者何也？
先天真乙之气也。
朱子曰：
『天以阴阳五行，化生万物；
气以成形，而理亦赋焉。
是理不离气，气不离理也。』
金丹之道，以养气为主。
养气之要，在于集义。

若不能集义而仰愧俯怍，则理失而气阻，何能浩然充塞天地？
故神仙之道，到孟子『养气』之说而发露殆尽；
至称是『集义』所生者，而丹法几备矣。
彼守空寂而不明集义、养气，心之功，终亦必亡而已矣。
人生如驹隙梦蝶，天命靡常，亟须回光返照，绝欲循理，廓然大公。
理得而性复，性复而命凝，浩然目得，
此之谓集义、养气，此之谓安身立命。
其至要处，则在慎独。

一念灵明，存减去妄，须臾不离。
天之所以与我者，惟此；
而我之所以行德达道者，惟此。
惟此作主，不牵于情感，不滞于名义，得失常变，始终罔问，是之谓能填。
慎则心地虚豁，便是未发之中，便是立天下之大本，便是人生本来面目。
不落有无，不堕方所，无声无臭，浑然太极。
孔子之乐在中，乐此也；
颜氏之不改其乐，乐此也。
李延平之默坐体认，体认此也；
陆象山之先立其大，先立此也。
陈白沙之静中坐出端倪，此即端倪也。

未识此者，须静以察此；
既识此者，须静以养此。
静极而动者，须动以体此；
应事接物者，须临境以验此。
所谓察动静有无之机，全虚圆不测之神者，此也。
大本既立，而千枝万叶，莫不畅茂条达，
所以能为天地立心，为生民立命，参天地而育万物也。

虽然，学道至全此神，昭昭灵灵，
能纷应万变，能极往知来，齐一生死，超凡人圣，
以为至矣尽矣，真实而无以复加矣，奈何此神为后天之阴神，非先天之阳神？
四大解散，未免孤立，仍为天地所规域，而不能规域乎？
天地务必安此神于至阳之处，而后能全得一个原本。
原本在生我之处，不离乎先天真乙之气。

盖理虽不杂于气，而实不离于气，故气化之所在，即神理之所在也。
气无昭昭灵灵之神，而有杳杳冥冥之神。
不神之神，乃为至神；
至神之神，乃为至真。
世人言及此神，茫然不识。

所谓即识，亦不知从何处下手，甚有以索隐行怪一语抹煞者！
试思《河》、《洛》、大《易》，为古神圣道法之祖，
周、孔所心传而开示后世者，其所言阴阳顺逆之数，先天后天颠倒之理，
果是索隐行怪否乎？
予非谓全此昭昭灵灵而不昧者之非正道，
谓有造乎极而始足以全昭昭灵灵而不昧者之为至真也。
故曰：『欲得谷神长不死，须从玄牝立根基。』

请明此篇之义：
篇首八戒被私欲捆缚，迷却原本；
行者巽语，微明百般，提醒激发他羞恶天良。
《西江月》一首内云：
『只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。』
盖言
未失者当保守，
已失者当还返，
既失而还返者当谨慎，
只有一个，更无加增。
观此，知彼采战之邪妄，正如八戒晕倒昏迷，不省人事者也。
八戒惭愧道：『从今再不敢妄为。』
此学者悔悟入道之机，故作者特于收煞贪色之害中，曲曲写出本者，一也。
一之数，备于五而极于万。

提纲言『万寿山』，而万万之无尽者，已摄于万；
言『五庄观』，而五五之难穷者，已统于五。
五者，叁天两地，
总不离于金、木、水、火、土。
配之五论，为仁、义、礼、智、信；
合之一元，为混沌太极也。

篇中提明『混沌初分，鸿濛始判，天地未开之际，产成这件灵根』。
此灵根，即首回之灵根，而有先后天之辨：
彼先天地而为产天地之灵根，所谓『有物先天地』，即先天而天弗违也；
此后天地而为天地产之灵根，所谓『中有一宝，秘在形山』，即后天而天弗违也。
出乎先天，入乎后天。
先、后天之灵根，总是一气，总是大本，总是五行之祖。
学道者能于后天中得此先天之一气，即能就此一气，统御后天之万理，
而不落于孤立也。

提纲曰『大仙』，天地间惟此本之大也；
曰『行者』，天地间惟此五行之行也；
曰『留故友』，留故者，已然之迹也；
曰『窃人参』，窃人参，赞天地之能也。
篇中『只将“天地”二字供奉香火』，即明本旨。
童子道『这两个字，下边的，还受不得我们的香火』，
言其属阴，而不足以同天之妙也。

长老阅历万寿山好景，幽趣非常，以为雷音不远，行者笑道：『早哩！早哩！』
盖三藏到此地位，虽认得原本，而不能省察；
再进，则原本自原本，而仍非我得。
必须兢业诚求，精心向往，方才完全不失。
所谓『识得原本，好做工夫』，非空空悟得，便是灵山也。
故行者说得如许艰难，着他猛省，
所以道：『只要你见性志诚，念念回头处，即是灵山。』
即《周颂》所谓『学有缉熙于光明』，非可虑难间隔，致使原本得而复失也。

『惟西牛贺洲五庄观出此“草还丹”，又名“人参果”。』
西为少阴之方，于时为秋，秋为万物结果之候。
果者，阴中之阳，即后天中之先天一气，人参天地而成果，一理也。
『草』，从甘，从日，从十。
二人配偶，而备天一、地十、东、南、西、北、中央之数，
中有至阳，合而成象，故曰草。
草者，早也，言须急早还丹也，即金丹之真金，还元之嫡子也，故曰『镇元子』。

人能食饵，能参天地而成万物，岂不与世同君耶？
『三三千年而结果，闻一闻，活三百六十；吃一个，活四万七千。』
『门下散仙，不计其数，见分还有四十八个。
只带四十六个上天，留下两个看家；
一，一千三百二十岁；一，一千二百岁。』
遂救解之，但合叁天两地之数，错落形容其妙，乃是实理，非是空谈，
总不外一五而推至于万万也。

镇元子吩咐清风、明月，打人参果接待故人；
二童引孔子之言，疑非同道，乃深晓世人执儒疑道之异趋。
大仙遡如来之会而明为故人，指示世人明道与儒之同原也。
师徒到观，流览景致，睇视里联，访清风、明月，非『天地』香火，
说出元始天尊请听混元道果。
俱形容两地叁天之实际，为先天真乙之奥妙，而人自不识也。
行者与其捣鬼，非行者果嗔也，明世人皆自圣予雄，
即灵悟如行者，犹不能输服听信，宜乎知音之少也！
三藏不识异宝，战战兢兢，远离三尺，
非三藏果不识也，明世人皆肉眼凡胎，虽宿根如三藏，犹难以指示而承受，
宜乎自弃之多也！

八戒垂涎，计较尝新；
行者隐身，爬树偷果；
落下不见，拘土地查问。
明金丹人人俱爱，倘知之不真，不能遽食也。

行者自称为『盖天下有名的贼头』，非浑语也，
盖此道窃天地，夺造化，诚为理窟中之渠魁。
土地道：
『这果与五行相畏：遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。
敲以金击方下，用丝帕衬垫方可。』
盖金丹为混沦元气，不落一偏。
落于一偏，不成正果，丝毫不容差错，
所谓『毫发差池不结丹』也。
大圣偷得三个，三人分食，三人同志也。
八戒贪心不足，嚷出做破，不能防危也。

二童毁骂长老，
三藏说：『仁义为重，教他陪你个礼罢。』而三徒反行抵赖，
正是长老之不能就食金丹，而伏后回之推倒树根也。
盖金丹备五行而配五德，
长老之疑畏，不智也；
三徒之抵赖，不信也。
不智不信，五德已缺其二，五行已偏于三。
根本既摇，树果泯灭，岂非理数之必然乎！

按：
波斯之西，有国曰大食。
其王常遣人乘船，将衣粮入海，经涉八年，未板西岸。
海中见一方石，石上有树，枝赤叶青。
树上总生小儿，长六七寸，见人不语而皆能笑，动其手脚，头着树枝。
人摘取，入手即干黑。
其使得一枝还，今在大食王处。
观此，则天地间原有此树，绝非荒唐，
仙师特借以阐发金丹之道，有参天地之造化耳。
郊、岛寡闻者，不识有小儿树，又何能识有金丹之妙哉！