《西游真诠》第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
山阴悟一子 陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
悟一子曰:
金丹,
真阴真阳之气交结而成,法天地自然之运,
历四时七十二候,贞下还元,毫无矫强造作。
彻悟老子观微观妙之义,方知至道不繁,简易自在,取而服之,尽性至命,立跻圣位矣。
此篇正明收服金丹下手之妙用,即观音奉旨上长安释厄救难之密谛,
乃一部《释厄传》之大元本、大结穴。
篇在四十九者,明大衍之数五十,其用四十有九,在此也。
仙师笔不能尽显,特描写观音鱼篮妙相,昭示后人,其中蕴义无穷,包涵万象,
非洞晓阴阳,深明造化者,未易窥其一二。
读者谓《西游》无多伎俩,每到事急处,惟有请南海菩萨一着,
真扪槃揣籥之见也。
二徒计议下水寻师,八戒驮行者真假二身,明三人同志,急须问友寻师;
身外有身,岂可当面不识?
曰:『老孙在这里。』耳根头,叫不醒呆人胡弄,
曰:『你还驮着我。』歌声处,你还有我的原身。
快走快走莫迟疑,抬头便是水鼋第。
变虾毋,问虾婆,大肚姆姆说生机;
见石厘,听石匣,活墓真师哭死路。
夸若得弟子同寻至,何患真经不到家!
三藏恨声而哭,历叙水灾,非恨水也;
正言自生时以至归泉,莫非水之为用,不可忽也。
行者叫道:『师父,莫恨水灾。
经云:“土乃五行之母,水乃五行之源。无土不生,无水不长。”』
即『四象五行全藉土,九宫八卦岂离土』之义。
言下分明,无须注脚。
行者探明消息,着八戒、沙僧入水索战而不同往者,何也?
怪本水中真金,合阴阳五行之气,攒簇已成,
特因阻符阳火之运用未到,时候不来,故不能返本还元,以归正果。
止须八戒之木火煅练,沙僧之真土以制伏之耳。
『手执一根九瓣赤铜锤』,纯阳数足,特立独行之象。
八戒道:『你假做甚么灵感大王,专在陈家庄吃童男童女。
我本是陈清家一秤金,你不认得我也?』
非欲大王认得也,正欲修丹之士认得。
此时唯有女相出现,而无事乎童男也。
三个在水底下一场好杀,不可仍认作攒簇五行结胎时候,乃胎成之后运火十月之攒簇也。
词云
『有分有缘成大道』,阴阳交媾也。
『相生相克秉恒沙』,加火煅炼也。
『土克水,水干见底』,水得土而凝也。
『水生木。木旺开花』,木得水而荣也。
参禅法,则混融而归一体;
炼还丹,则分见面伏三家。
『土是母,发金芽,金生神水产婴娃』,言土能生金水也。
『水为本,润木花,木有辉煌烈火霞』,言木火能煅金也。
『攒簇五行皆别异,故然变脸各争差』,言此煅炼之时,虽亦攒簇之象,
而火候情形,时时变换,皆别异不同,故工僧与怪相战而变脸争差,有由然也。
读者认此词为五行生克套语,失其妙谛矣。
『二人诈败,引出水而战。未三合,又淬于水。』火功未足,未可收伏也。
『二人还去索战』,火功再进也。
鳜婆对大圣说出
『大闹天宫混元一气太乙金仙齐天大圣,如今皈依佛教。大王今后再莫与他战了。』
夸大圣之始末,乃以明金丹为混元一气,从八卦炉中煅炼而成。
火功既足之候,急宜退守,以待运通超说。
即崔公《入药镜》所云『受气吉,防危凶。火候足,莫伤丹。天地灵,造化悭』是也。
故下文妖精道:
『贤妹所见甚长,把门紧闭了。』
『任君门外叫,只是不开门。』
行者道:『你两个只在河岸上巡视着,不可放他走了。』
俱是罢功守城,防危虑险,恐有『夜半急风雷』之患也。
丹阳祖师曰:『水中火发休心景,雪里开花灭意春。』
即怪物高垒千层,闭门不出之候。
定性归真,有自然而然之妙;
普陀自在之菩萨,所以有不期然而自动者矣。
菩萨不待行者拜问,『不许人随侍,自入竹林里观玩。』
早知妖精当收伏之时,应预制收伏之器,对神观之妙用。
非可令人共知也。
令大圣『聊坐片时,待菩萨出来。』因时候未至,自须守待,无所用其躁心也。
见红孩儿笑道:『你那时节魔业迷心,今朝得成正果,才知老孙是好人。』
正明此时乃婴儿现相之时。
今日之魔,亦如红孩儿,非得菩萨运神功收伏,不成正果。
虽了性了命一理,而收伏各有时节也。
行者心焦,恐迟了,伤师之命。
时过而金丹走失,失其命矣。
『菩萨分付,只等他自己出来。』见金丹之脱胎有候,须待其自出来也。
描写菩萨竹林之妙相,皆自天然,不假装束,显男女于一相,分清浊为两般;
忽忙中却甚自在,坐忘内全是条理。
神观法器真玄妙,甘露慈云洒碧空。
噫!
妙哉!
通天河妖怪根源,惟菩萨识得;
竹林里削篾做甚,岂诸天能知?
重整家事无多物,只手提个紫竹篮儿;
救取唐僧莫误时,拘不得那着衣登座。
未梳妆的菩萨,却像似逼将来的稳婆;
上溜头拴篮儿,分明是逆流间的渔父。
菩萨念颂子道:『死的去,活的住!死的去,活的住!』
神哉!神哉!
生死机关,尽在手中,下手妙诀,不离口授,
其颠倒去来之妙,言不能显,第就浅义而论:
『住』者,人之主,心苗与肾气而交结,故成活,入我『门』来便是『阔』。
『去』者,一之亡,七情与歹意而俱存,故就死,到得『敝』时应自『毙』。
活者,神也,气之清,故上达而住,得一以成佳妙,离人以自主持,
住其自住,非菩萨住之也。
死者,物也,质之浊,故下流而去,着水则犯法纲,如刃则遭劫运,
去其自去,刃非菩萨去之也。
经云:『菩萨于法,应无所住。』
今云『住』,生于活也,活即无住,无住生住也。
去由于死,死即住也,住故去。
颂子之显义也,其秘妙处不能笔显。
『亮灼灼一尾金鱼』,忽然自入篮来,特菩萨能神观其候耳。
菩萨何心哉?
溯其本来,出自莲花而无染;
究其手段,由于九转而归一。
『海潮泛涨』,明其降世成精之因缘;
『掐指巡纹』,计其数是还元之时候。
『运神功,织竹篮,收怪现相』,以示凡人,大慈大悲,
灵感有如此,盖大王即一大士之化身。
经云:『观音菩萨,成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生』是也。
大士得龙女、红孩,而显了性之宗源;
大王得童男、童女,而现了命之根蒂。
是一是二。
陈家庄众信人等,家家自有灵感大士,鱼篮之妙相,自有收伏灵感大王之妙法,
奈何不敬信而尊奉之哉!
大王收入鱼篮,唐僧即已得命,老鼋仍归故宅还元,
即是通天已成普渡慈航,何用打船办篙。
『忽然河中高叫』,从『知悟本成灵』,『端的是真』,『怎敢虚谬』?
放心稳渡胜层冰,歪一歪,不成正果;
踏盖站身分左右,牵上马,确是河图。
噫!
白鼋背上,放出五色毫光;
通天界里,话尽无生玄妙。
返本还元,全凭自在;
脱壳成真,须问佛祖。
能上无底船,盖缘此处种灵根;
取得有字经,还从是河经历去。
朝天发誓不差池,我问我问休忘记。
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