心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧

悟一子曰：
舜曰：『人心惟危。』
庄子：『愤骄而不可系者，其惟人心乎！』危也，愤骄也，深着人心之险也。
《尚书》五子之歌曰『若朽索之驭六马』，以六马喻人心也。
然御马在乎羁靮，
御心在乎主敬。
敬者，圣人所以成始而成终者也。
故修行学道，出门头一步工夫，全要制御人心之险，不遭其陷阱也。

此回乃三藏西游第一步，众僧议论定旨，纷纷说得艰难。
三藏曰：『心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。』
说者谓此二句了了全部宗旨，别无些子剩却。
噫！
认人心为道心，是认心为道，认假为真，大错了也！
不知此心种种皆魔，务须斩灭除根，切要坚强刚断而己。
若心灭已了宗旨，何必又向西方取大乘真经耶？
此便是肉眼愚迷，不识活佛真形有丈六金身之妙。
如出门到山河边界，便错走了路径，忽然失足跌落坑坎之中矣。

篇中显已演出，故『心生』、『魔生』二语，
不过指出人心之险，教人首先下手，为起脚之地耳。
三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎现。
人心犹虎也，虎陷人与心之陷人无异，陷于心穴与陷于虎穴何殊！
何以见之？
结诗云：『南山白额王。』
南为离，为丙，丙火长生在寅，为寅将军，明指寅将军为心也。
又恐世人不识，衬出熊、特二魔以证之。
熊属火，寅中之所生；
特属土，丙中之所生也。
魔王曰：『自送上门来。』总形容人心自陷之险也。
然人心险于疑二，而不险于惟一，
故山君曰：『食其二，留其一，可也。』
下文金星，即一之本性。
二者，凡心；
一者，道心。
此时三藏昏沉沉无主，不能得命；
得命之道，惟仗真一之金。

『忽见老叟手持拄杖』，即本性之主持而可得命也，故谢老叟搭救性命。
老叟遂问：『可曾疏失什么东西？』
三藏答以『两个从人被食，而不知行李马匹在何处』。
老叟指道：『那不是一匹马，两个包袱？』
三藏回头，果是他物件，心才放下。
此等闲言，却是要义。
盖『二从人』为凡心，己陷阱而被食，三藏得见主持，而道心独存。
一马两包袱，道心之象，乃原来之故物未失，而向西有基，才放下心也。
金星引出坑陷而复指前有神徒，益指明既有道心，当坚心进发。

人已共济，而难以独行自至也。
老叟道：『此是双叉岭，乃虎狼窠穴。』
又云：『只因你本性元明，所以吃你不得。』
此等观点，极大明显。
三藏既而遇虎遇蛇，种种魔毒，明知心中自生，而无可解脱。
孤身无策，只得放下身心，听天所命。
此便是本性元明，灭却人心，暂存天心之一候也。
然此处为天人去来交并之途，故身在峻岭之间而进退维谷。
『双叉』之义，即墨子悲歧路，可以东南，可以西北之时也，
所有白额王、刘太保争持交战于其间。
一人一兽，分明写出人兽之关，惟正可除邪，而平欲胜理。
能主敬自持，勇猛刚克，则心魔自灭，而可食肉寝皮矣。

『刘』者，谓可胜殷，而遏刘止杀；
『伯』者，谓能争长，而把持家政；
『钦』者，内恭而外钦，主敬以自持也。
『手执刚叉』者，刚强而不可屈，
『号“镇山太保”』者，镇静而不可挠，
主敬不在心之外，以为同乡；
行敬首先孝之中，故为孝子。
惟主敬，故身穴虎狼而不危；
惟行孝，故独镇荒山而不险。
以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；
以念经尽超度之孝思，诚可以格幽也。
『敬』之一字，固安危夷俭之津梁也。
然尚与虎狼为位，而不能超胶樊笼；
止可镇保此山，而不能离越界外。

到两界山来免畏阻，盖在天人之分途，而不能从一前进也，此之谓能留僧而不能送僧。
吁！
山君食僧而留僧，食其二也；
镇山食虎而留僧，留其一也。
然则非虎食之，僧自食之；
非钦留之，僧自留之而已。
若双叉岭、两界山，则又有辨
『双叉』为人兽相持之路，
『两界』为性命进止之途，
不可不识。