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《西游真诠》第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法


山阴悟一子 陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落


第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法

悟一子曰:
此篇明圣水金丹,本由修炼,而非可祷求;
真性情空,全以神用,而不事声色。
劈破傍门,指出真谛。
冷语闲情,处处警策。

虎力、鹿力、羊力三道士,自称大仙,禳星诵经,希图长生保国,
既不识大道正宗,何能辨三清真假?
心疑圣驾降临,拜求圣水金丹,犹世人瞻星礼斗,扶鸾降乩,而求延寿长生,瞽惑已甚!
大圣允留圣水,『三仙或抬一缸,或掇一盆,或移一瓶』,
如世人信行八段锦、六字诀、十六字呼吸,暨炼秋石红铅服食,
自钤一瓶一钵,远胜承露金茎,而望延命邀天眷也,深可胡卢而笑。

三僧各溺一溺,非善谑,乃是善解。
盖咽津纳气,皆属阴质;
秋石红铅,淬渣秽浊,多由于溺,
故直晓之曰:『你们吃的是一溺之尿!』虽三教圣人,亦有指溺言道者,
释典云:『道在干屎橛』。
《南华》云:『道在屎溺。』
《大学》云:『如恶恶臭。』
至若臭腐自化神奇,坤贞克敦元复。
最浊之中,即有至清。

溺,未始不可言道,奈何世之学道竟有从事于溺者,岂不大可笑耶!
善哉,大圣云:『索性留个名罢。』特以出人胡思乱想,不知道为何物,
故不得不大声疾呼,留下道号,以提醒用蒙也。
大呼曰:『道号!道号!你好胡思!那有三清,肯降凡基?吾将真姓,说与你知。』
行者无父母,何有于姓?
姓系菩提祖师所命,性命之真传也。
姓者,性也。
若曰汝等以道为号,亦知道之号乎?
何胡思妄想乃尔。
岂有三清上圣,降于浊世,轻度凡夫之理?
皆尔等不知真性之故也。
否今将真性说与你知,你们亦知自己所吃者都是一溺之尿乎?
此非予强解,请看『索性留名』,
何以并不留名,而止云姓?
又何以并不留姓,而止云『真姓』?
读至结云『至具了性』句,可晓得矣。

仙师以『大圣留名』作一提钢,特明道之名号,惟真性而已。
古者神女感天而生子,『姓』字故从女,『姓』,固寓真性生化之妙道。

噫!
『姓』以寓名,
『姓』以代性,
『姓』以名道,
『姓』以应号。
信口拈来,头头是道,玄妙莫测,神哉!妙哉!

师徒赴朝,老道一告,大圣一诉,乡老一奏,皆叙车迟国祈雨,僧、道斗法之由。
仙师即祈雨一法,以明傍门、正道之悬殊,非可止认祈雨为大圣之显法也。
道也者,本一性而贯诸法,显真体而融事理;
超群有于对待,冥物我而独运。
本非法,不可以法法;
本非显,不可以显显。
非可执显法而求也。

『道士登台,以令牌为号。』
令牌者,木之一气。
一声、二声、三声、四声,号令全从声色上安排,是真法也,而非真性。
性之感通有定,法之号召难准,故风云雷雨,所以有应有不应也。
大圣以棍子为号。
金箍棒者,五行之全理。
一指、二指、三指、四指、五指,全在神化上运用,是真性也,而统真法。
法之空即法,法之显惟性,故风云雷雨,所以无不响应也。
所谓定性存神,静功祈祷,神明独运,而不大声以色也。
若离性而言法,是犹就法而祈雨泽,舍本逐末之术,非真性之妙法。
故行者道:『是傍门法术,不成个正果,算不得我的他的。若能叫得龙王现身』
即真性发现,动静一致,隐显莫测,不属于显而显自章,不局于法而法自在也。

行者一呼,龙王即忙现了本相,『四条龙在半空中,度雾穿云,飞舞向金銮殿前。』
呼吸相通,何其神速广运!
岂彼傍门外术所能偷其变化,测其首尾哉?

结云:『广大无边真妙法,至真了性劈傍门。』显已说出。

昔吕祖听黄龙机禅师说法,师语曰:『座下何人?』
吕曰:『云水道人。』
师曰:『云尽水干何如?』吕不能对。
师复曰:『黄龙出现。』吕顿悟,龙现为真性,炼水金犹未了真。
留诗云:『自从一见黄龙后,始侮从前错用心。』
行者云尽水干之后而唤黄龙王现身,即此义也。。
彼晚学末流,悖真性而务傍门,抑何不知道号哉!


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