心靈卜手《紫微學堂_章真言》

命理叢書推薦

《滴天髓》
自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。
清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。
并以时人命造，实例验证。
时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，
惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。

出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。
不管白雪与明月，任君策马朝天阙。
原注：本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，
不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，
如禄钗之留不去也。
日主乘用神而驰骤，无私意牵制也；
用神随日主而驰骤，无私情羁绊也。
足以成其大志，是无情而有情也。
本书是命理爱好者的高级读物。

《子平真诠评注》
清乾隆进士沈孝瞻原著。
该书以月令用神为经，以诸神为纬，
特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。
民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，
著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。
如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，
那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。
两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。
本书是命理爱好者的中级读物。

《渊海子平》
成书于宋代徐子升，源于五代宋初徐子平的“四柱”法。本书是八字推命史上第一部成系统、成理论的著作。全书共分五卷，第一、第二卷讲述了阴阳五行的基本原理以及命式格局，第三卷论述了女命、子孙、六亲等，第四卷论述鉴人术以十二月建侯等，第五卷则把前几卷的论述转化为诗诀、赋诀，便于记忆。内容可谓大全，叙述简要实用。
本书是命理爱好者的初级读物。

《穷通宝鉴》
夫五行生克之论，创自汉儒。
至唐李虚中，乃以天干地支配成八字，专取财官印绶，论人之得失。
迨后诸贤，又著天官、紫微、神禽等书，互会参用，纷纷不一。
而命学灿若列眉矣，但学者不潜心领悟，故其术皆不能中肯。
余于搜辑诗文之暇，亦颇涉猎命学诸书。
乃友人持《栏江纲》善本谓余曰某欲著简易确切之说，以为后学之楷。
此本秘之行箧久矣，以此权量人之富贵，往往有验，子可为梓之，以为子平书之小补。
余批阅一遍，审其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙，
因不揣简陋，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之，去其鲁鱼亥豕之讹，
使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。
乃更其名曰《穷通宝鉴》，因序其颠末于简端，以付梨枣。
庶不没作者之初心，抑以广君子知命之学之意云耳。
此书乃取用神之典范。
本书是命理爱好者的高级读物。

《三命通会》
明万民英著。
本书是八字命理的集大成者，
从阴阳五行到八字排法、神煞、格局、命理、命例、论断等，应有尽有。
《四库提要》评：“自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。
中间所载仕宦八字，往往及明季之人。
......特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，
皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遂废者。
本书是命理爱好者的中级读物。

《命理探源》
民国袁树珊著。
星命之学，通人未必习，习之者未必皆通。
人以其书或有文无诀，或有诀无文，究其诀与文，又类失之鄙俚，俗积学之士，不得其诀，
遂厌其文，游食中流，不讲其文，专秘其诀，故学者难之。
袁君是书，举前人之诀，悉发其秘，穷源竟委，了无余蕴，虽无师传，可以执卷而求，
不致怅恍迷离，如坠五里雾中，茫然不知崖岸，其嘉惠后学，岂浅鲜哉。
至文章渊雅，议论明通，涤尽鄙俚惮俗之迹，稗俗士读之，绝无扦格之弊；
通人读之，益相赏干扰牡驱黄之外者，又其余事也。
本书是命理爱好者的初级读物。

《袁树珊命谱》
民国袁树珊著。
署曰袁氏命谱，盖本诸刘氏菊谱，史氏梅谱，略加识别，非好异鸣高也。
或曰：命这一字，夫子罕言，子何晓晓为哉。
曰，罕言者，盖深虑夫致远恐泥，非竟不言也。
观于不知命无以为君子一言，可以知圣人之微意。
而况死生有命，富贵在天。
子夏尝闻诺夫子，岂虚言者哉。
全书共八卷，每卷录八造，累有六十四。
上至东周，下逮清季，其间既有圣贤仙释，帝后将相，亦有神奸巨怼，乞儿寒士。
阅世千年，并蓄兼收。
道述命造生变之理，次辑其人诗文嘉言，
亦或养生之绝诀，医患之妙方，宏博有致，详略适宜，覃见洽闻，叹位观止。
本书是命理爱好者的中级读物。

《千里命稿》
民国韦千里著。
观夫世界之大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。
然
一春一秋，物故者新；
一昼一夜，花开者谢。
废兴成毁，通虚依伏；大而名利，细而饮啄。
默查一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者。
今可于中仄盈亏之象，五行生克之理中，救之而百不失一焉。
余始对于命运，乃深信不疑。
曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍。
且评语简明透彻，以少胜多。
非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能焉，
江湖术士之流，恒籍此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。
命理之学，晦而不彰，安得如韦子者做中流之砥柱耶。
今韦子学益进，出其余绪，编印《命学讲义》一书问世，
蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，
余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃。
诗云：“高山仰止，景止行止”，虽不能至心向往之，爱书此以归。
韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
本书是命理爱好者的中级读物。


命理书籍推荐
(2007-03-07 16:23:24)

《千里命稿》
此書是民國時期上海的韋千里先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。
該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學概念的佼佼者，
尤其是對五行、六神的性質講解，可以說是此書的精華，敘述得非常明了，
讓初學者非常容易理解、掌握。
此外，此書的評斷篇，基本上定出了現代命書的格式：
看強弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業。
但此書也有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、
性格分析以注重五行強弱而不是以十神心性去判定等等。
韋先生當時雖然只有24歲，但蔣介石等當時的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛，
儘管如此，卻並不代表韋氏當時的真正水平就很高，
從最後的應運篇中，就可看出他的水平還不算很高，例如蔣介石的命就批得有問題。
從入門角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是很好的教材。
（此書網上最早見於張若思先生的“命理玄微”網站，
本人經過幾次閱讀後訂正了部分錯字，現存於“古今易學” 首頁的“網上書廊”中，可以下載。）

《子平真詮》
清代乾隆年間的進士沈孝瞻原著。
此書著重於對六神和八格用法上的變化論述，可以說把各種正格中取用神可能出現的情況都一一列舉出來，闡釋其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂。
民初的序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，
其實，所謂“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，
後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。”
這一句評價，只不過是寫序的方重審個人的一己之見。
從書中內容看，充其量只能是一部比較完備的入門指導書，
該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，
只不過是對普通的理法問題討論得比較細緻而已。
再版時徐樂吾先生對其進行評注，但其自身工夫有限，只是停留在理論研究上，
而實際操作水平不高，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的，
如果學者沒有一定的分析水平，則會誤入歧途了。
如果學者是先從《滴天髓闡微》入手，
有相當基礎後再回過頭看《子平真詮》，更會覺得此書不值一曬了。
（此書網上最早見於張若思先生的“命理玄微”網站，
本人經過幾次閱讀後訂正了部分錯字，
也對徐氏一些值得商榷的命例評斷提出了自己的意見，
現存於“古今易學”首頁的“網上書廊”中，可以下載。）

《預言命學真解》
此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名，
與吳俊民的《命理新論》並稱為現代命理的兩大著作。
作者陳品宏，1949年生人，13歲從師學習命理，
此書成書時間為1972年，陳氏當時只有23歲，真可謂年少多才，
以本人的理解，他比24歲時寫作《千里命稿》的韋千里水平還高。
書中內容以講授基本知識、理論為主，集合了多本古籍的入門知識精華後，
再以淺白易懂的現代語言重新組織。
條理清晰、立論精當是此書的特點，
如果把此書作為入門學習的第一本教材，將會事半功倍、少走很多彎路。
此外，書中還透露了不少作者多年積累的心得，如“寅月的調候”、“上等用神的看法”等。
當然，此書也有不足之處，如對命局強弱的判斷，陳氏介紹以計算五行數量的方法，
但他實際運用中又不完全是這樣用，還結合了四季的氣令，
有些初學者只學了個中皮毛，以為純粹用五行數量加減的簡單數學計算就可以了，
結果錯誤百出。
書的後記中作者曾說會有下集出版，但至今仍沒有見過，真是一大憾事，
想來，陳先生在稍後的時間內，已經明白了“命理不能輕傳”這個道理了。

《滴天髓闡微》
此書的來歷相信已經不用介紹了。
四柱命理學可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作。
子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述，
而且作者在列舉大量實例引證的過程中，將各種不同的取用神方法滲透展示，
體現了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。
此外，任氏在前人的積累基礎上，又把理論大大推進一步，提出許多先賢未有或未明示的見解，如“不用之官盡可傷，不用之財盡可劫”等，
現代命理中所謂的“新派理論”，其實基本上源出此書，
只不過在定強弱這一大基本點上與古人大相徑庭而已。
本人多次閱讀此書，雖然書中也有個別值得商榷的地方，
但絕大部分的內容是值得肯定和學習的，每次重讀，都能領悟到新的心得，
如同一口取之不盡的甘泉，堪稱四柱命理學的一大基石。
此書所透露的命理祕訣實在太多了，難以盡列，
讀者隨著自身水平的不斷提高，會一絲一點地慢慢發掘、感受出來。
（此書網上最早見於張若思先生的“命理玄微”網站，本人經過幾次閱讀後訂正了部分錯字，
現存於“古今易學”首頁的“網上書廊”中，可以下載。）

《淵海子平》
這是第一部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，
是宋代徐升根據當時命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。
可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被稱為“子平八字”。
本人多次閱讀此書後，對此書的感覺是4個字─深不可測。
學習命理到不同階段的學者，對此書都有不同的印象，
初學者僅認為它是一本簡單的概念介紹書，
中級讀者多注重此書大量論命歌賦的技法運用，
其實，此書非出自一人之手，乃集合成書前歷代的命理精華，
經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本。
書中多次提出 “靈活、變通地論命”
這一符合辯證法規律的思想，在對自然規律的理解上達到了無法超越的高度。
真正稱得上“後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。”
此書高深處可以說只能意會、不能言傳，
如果讀者你也認為該書也是深不可測的時候，就證明你在命學上的造詣有相當高度了，
這並非本人在故弄玄虛，
臺灣的宋英成先生看此書看了二十多年，至今仍在看，
甚至在他的命學培訓班上也只發一本武陵版的《淵海子平》作為教材。
而我的家鄉長輩也曾對我說過，無人能超越徐子平。
我有時甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球，
否則以當時的條件，怎麼能總結出這樣的預測法訣呢？
此書毫無疑義，是四柱命理學的第一巨著！
（此書目前市場上流行有3個版本，建議都買來看下，各有優點：
中州古籍的版本勝在是橫排，看起來比較舒服，但錯字多，白話注解垃圾；
武陵版的夾注有不少祕訣，但印刷質量太差，字跡模糊，且夾注字細如螻蟻，又沒有斷句；
海南出版社的官校音義版，字跡清晰，且有不少典故出處，
但李峰的注解水準不高，有不少錯誤。
本人正努力將三書合一，但離正式上載尚需時日。）

《三命通會》
作者為明朝進士萬民英。
該書在子平命理學的歷史上擁有非常高的官方地位，
主要是因為清朝編修的四庫全書將其收錄，並給予了高度的評價。
從全書的構成看，是一本命理學的大雜燴，
作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》一樣的命學集大成者，
故此廣泛採集、兼收並束。
萬氏在多年的實踐中發現，無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，
關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他只是作為一個歷史的記錄者來處理該書，
而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。
初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺。
但細看後，會覺得好東西越來越多，
尤其是十二卷版的後三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精華所在。
（此書目前市面上的單行本，是白話版本而非古籍原文，而且把後三卷內容盡數刪去。
如果要買原裝古籍版本，只能買重慶出版社的三本版的《星命集成》一書。
幾年前曾在一處命館中見過北京大學出版社的《三命通會評注》，原文和評注分開，非常不錯，估計是80年代後期周易熱潮時的出品，現在已經找不到了。
此書1─9卷有非常清晰白底黑字的PDF版在“古今易學”首頁的“網上書廊”中，可以下載，
可惜的是部分內容作了刪節。）

《神峰通考》
作者張楠，是明代的江湖郎中。
據鶴的介紹，此書是張氏晚年70多歲時才寫的，可以說是積數十年的實戰經驗的心血結晶，
與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有些相似。
該書的結構上類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精闢，
同時作者用非常平白的語言對許多古籍歌賦進行了注解，
令當今讀者讀起來非常容易理解，實在是不可多得的佳作。
但可能是文字較為粗俗淺白，所以在學界的地位反而不高。
我的家鄉長輩是我見過的命理水準最高的同道，他跟我說：
“我看此書已經三十多年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這些書我都是在99年你學命以後才看到的”
該書的“動靜說”莫測高深，雖然只有寥寥千餘字，卻是大運和流年祕訣之所在，
宛如金庸先生筆下的少林派無上經典《易筋經》。

《寶鑒例釋錄》
作者徐樂吾。
徐氏名聲之響，相信已經不用介紹了，民國時期的人物，留傳至今著作數量上以他為最多。
我個人把他、梁湘潤、鐘義明三人並稱為三大命理書作家，而不是命理學家，
因為我覺得看他們三人的書，可能會有其他方面的啟益，但很難在實戰上有所提高或幫助，
而我學命的主要目的是能應用於實戰中。
徐氏一生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，
其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本，寫了多部著作，如《窮通寶鑒評注》、《造化元鑰評注》、《寶鑒例釋錄》等等。
我個人覺得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品，好就好在裏面基本沒有例釋，
徐氏有具體命例講解的書，都會見到不少錯誤，而此書則基本只講理論。
這裏不得不要講一下《窮通寶鑒》，
此書是明代的余春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。
該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。
《窮通寶鑒》在命理學界擁有相當高的地位，被稱為“子平之模範”，
其根本原因在於：八字共有約五十二萬種變化，
而學命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例，
而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，
如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，
就像是一部命學字典，只要按圖索驥，既省時又省力。
由於該書是根據實際操作中總結而來的，所以肯定有相當的應驗性，
但若以此為標準，則就大大地犯了形而上學的錯誤。
《淵海子平》提出“命要活看”這個非常重要的論命原則，
因為八字搭配變化萬千，所以論命一定要靈活。
而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書中很多論述都是很片面的，
稍有基礎的命學者都會對書中的內容提出很多疑問：
“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？難道沒有其它的變化和格局嗎？”
如果把此書作為學習格局、用神的入門指導，就很容易走歪了。
但凡事都有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是很有啟發性的，
如“寒木向陽，丙勝於丁”、“水滋甲木，癸優於壬”等等的細分。
富有大中小富、貴有三六九等，
《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現代語言對《窮通寶鑒》在這方面論述的通俗闡釋。
學者如定要看《窮通寶鑒》內容的書籍，我個人建議看《寶鑒例釋錄》是一個不錯的選擇。

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