心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第二十八回　花果山群猴聚义　黑松林三藏逢魔

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第二十八回　花果山群猴聚义　黑松林三藏逢魔

悟一子曰：
《春秋正义》：『人臣事君，三谏不从，有放弃之礼。』
盖不忍刑戮，姑放弃不用也。

大圣三杀尸魔而遭贬，即三谏见疑而放弃，故三藏特弛金紧禁以逐之耳。
此乃信谗远德，举措失宜。
妇寺之仁也，而已流于残忍；
愤激之气也，而或至于猖狂。
谁为厉阶？
惟佞之故。

心君昏惑，而上下内外莫不扰乱阽危，深可悚惧！
提纲『聚义』、『逢魔』之所由著也。
义者，事之宜。
群妖杀伤平民，不义甚矣！
何以云『聚义』？
盖
上好仁而下未有不好义者。
在上既以不杀妖魔为仁，
在下自必以能杀良民为义。
帅仁帅暴，则仿有机理，势之相召也。

然则，
群妖之聚义，非大圣聚之，三藏使之聚也；
大圣之杀猎人，非大圣杀之，三藏使之杀也。
聚之杀之，发于暴而由于仁，杀可止杀，而生适开杀，行恶于善之中也。
聚之杀之，出于猴王，而成于八戒。
诛妖为不仁，而聚妖可为义，寓善于行恶之内也。

呜呼！
天下事，
恶固不可为，而善亦不可为；
善固可为不善，不善亦可为善，
有如是哉！

作者著其旨于『重修花果山』，以明用舍乖张、妍媸失实者，
其弊必至上下之间附仁窃义，而倡乱作孽，罔所顾忌，其害可胜悼哉！
行者贬回花果山而聚魔杀人，是犹反者顺而顺者复反，
岂不大负如来一片收服婆心！

大圣道：『千日行善，善犹不足；
一日行恶，恶自有余。』
虽大圣之追思，实三藏之自道也。
自道自犯自遭魔，其受病之根，止在『听信狡性，纵放心猿』也。
此『放心』二字，又与前说『放心』更进一层，
非为恶去善之『放』，乃未能精察义理而认恶为善、认善为恶之『放』。
非义精仁熟者不能体悉，
非俗情尘见者所能肤窥。

篇中寓意之奥妙，设象之神奇，统以『黄袍郎』作骨，
真贯至三十一回而倒射美猴王反花果山、着赭黄袍时也。
金丹之道，以金为夫，以木为妻，调和作合，不可偏胜。
今美猴遭贬而贪狼夺席，舍金公，用木母，颠倒错乱，
是昔之开辟花果山而推献黄袍者，今遭贬花果山而逊位黄袍矣。
何也？
金衰而木旺矣。

其中黄婆失陷，赤子逢危，大道已堕迷城，莫能振拔。
猴王不得已，乃反本归原，聚义以图兴复，岂真能自适其适，恝然忘三藏哉！
何谓『黄袍郎』？
奎宿属木而克土。
我克者为妻，土色黄，为黄婆；
克我者为夫，木克土，为黄郎。

『袍』者，木包土外而为黄土之衣，又黄袍加身，乘时行权之象也。
其形容魔状，称『青脸蓝手』，总状木色之青。
夫唐僧既服金丹，而灵明忽昧，性堕迷城，是死中得活，而活中又趋死也。
正如独处黑松林而昏昏闷闷，不觉倒走回头路，闯入黄壤恶地矣。
那怪闻说是个和尚，呵呵笑道：『这叫做个“蛇头上苍蝇，自来的衣食”』
又呵呵大笑道：
『我说是上邦人物，果然是你。
正要吃你哩！
该是我的食，自然要撞将来。
就放他放不去，走也走不脱。』
这等言语，俱是阐发『天堂有路不肯上，地狱无门闯入来』之意，
即谚所云：『阎王不请，自来投到。』
故将两个徒弟、行李马匹，一齐招出，而定魂桩上之肉，不几葬于贪狼腹中乎！
三藏已身莫保，而沙僧犹寻化斋人，贪求世味，
正如呆子尚在梦中，懵懵懂懂，不知早已失却主人公也。

寻至『碗子山波月洞』，方知是妖山，如饮食之器而载吸其舌。
洞为『皮』、『月』之薮，
而破烂肢体，诚为人肉出产之乡，亦为人肉归宿之地也。
成乎主者反乎上，
出乎尔者反乎尔。
彼方思食我之肉，我转欲化彼之斋，
世间呆子若个省悟，急须狠下手，与老魔头一场厮杀。