心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪

悟一子曰：
此发明天道物极必反，乃鬼神莫测之机，
正先天真乙之气自然之运用，并非大圣自得主张。

仙师特假名托象，以形容其妙耳。
错认心猿者以为极力描写，不识道理者以为文字变化，岂不毫厘千里之谬哉？

大圣自立而正，与天齐名，乃乾之上九，亢龙之象也。
阳极必反，自然之理，
岂大圣果能反耶？
岂天宫果可反之所耶？
天宫乾为天也，上九之宫也，岂真天宫而大圣能反之耶？
然反则必先于乱，乱则必有其由其所。
云心猿纵放，无故设此幻想，结撰簇簇笔花徒眩人心目耶？
齐天府起在蟠桃右，右则桃园在左明矣。
天道左旋者也。

大圣居纯阳之上，阳中之阳，其气变温为热，万物茂盛之时，其阳极而成亢。
夏至一阴生而势不能反阴，而左旋于蟠桃园矣。
左首为青龙，属木，故为桃，此真人闲中生事之请。
玉帝权管蟠桃之命，气运之所必至，而并非大圣之所自主也。
世人之疑者以为大圣既得先天之道，
乃能统御阴阳而不为阴阳所规弄，何以不能自主而反耶？
不知先天之道一顺一逆者，先天之道逆而体之，而反阴而阳，成圣成仙成佛。
而人物顺之，魔怪顺之，地衹顺之，幽冥顺之，天神亦顺之。
以逆为体，
以顺为用，
逆生顺也。
所谓先天而天弗违也，用九而不为九所用也。

先天之道顺而用之，则反阳而阴，为人为物为鬼为魔怪。
而诸神逆之，诸天逆之，诸仙佛亦逆之。
以顺为体，
以逆为用，
顺生逆也，
所谓后天而奉天时也，用六而不为六所用也。
程子曰：『心通天地之先而用必后天，
事配天地之后而知必先天。』
《文言》曰：『 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？』
此反天宫也，正明大圣之顺用先天之妙也。
蟠桃园者，坤宫之帝出乎震也。

三千六百株者，坤宫之六六三十六也。
前一千二百株者，坤初二爻之二六一十二也。三千年一熟者，得下乘也。
中一千二百株者，坤中二爻之二六一十二也。得中乘也。
后一千二百株者，坤五六爻之二六一十二也，得上乘也。
桃熟者，阴中之阳也。

自此以后三五日一次赏玩者，五日为一候，十五日为一气，
三五十五，阴气为之一降也。
所以候桃之熟，而顺天之行也。
忽设一计者，阳体将变之时也。
脱下冠服者，剥至之象也。
熟的大桃吃了一饱者，阳受坤之阴气而阳渐变阴也。
二三日又去偷桃者，三二日为五，又一候也。
王母差七仙女摘桃者，后之女为姤，六阳遇七而来姤也，复至七日为姤，故为七女。

大圣变二寸小人在大树梢浓叶底睡著，妙矣哉！
绿叶成阴，二为阴爻，小为阴象。
乃大变为小，奇成偶，阳化阴。
乾初得阴而为巽也。
睡着者，阳息阴盛之时。

顺天而潜，即用九『 见群龙无首』 ，本刚而用之以柔，居亢而潜之于初也。
篇中『 只有衣寇不知何往，四下里都没寻处』等语，俱是妙义。
仙女入树下摘桃，阴之渐进而剥阳也。
前三篮后三篮，非先甲三日后甲三日，即前三与后三耶？
由前而中，由中而后，只见花果稀疏，隐言花果山之时逢剥落也。
仙女东张西望，只见向南枝上只有个半红半白的桃子，
青衣女子扯下枝条，红衣女子摘了等语，妙义不可言尽。
言向南则系北枝所结之桃；
半红半白，将熟之候；
只有者，仅见之物也；
青衣女子扯下，青者，真阴之色，内阴而外阳也；
红衣女子摘了，红者，真阳之色，外阴而内阳也。
将枝子往上一放，大圣惊醒，即现本相，此正不期而遇，谓之姤。
纯阳忽遇一阴小人，女子始进之象。
姤天心以巽得坤初为地。

王元美曰：『 剥乱成姤，姤乱不忧，剥而忧姤。』
盖一阴有敌五阳之志，壮甚可畏。
此正乱蟠桃之祸所由始也。
大圣知为祸始而大怒，说出『 偷摘我桃』。
偷桃之义即窃天地之玄机，盗阴阳之造化也。
及仙女说出蟠桃胜会、王母懿旨，东西南北中央诸圣，分明是攒簇五行之象。
而大圣先天之气乃其帝尊也。

大圣知姤始之消息，回嗔作喜，
用定身法曰：『 住住住』，即姤之初六『 系于金柅『 是也。
如止车之柅而系以金之坚强，止之固而使不进，恐为柔道所牵也。
仙师慈悲之至，已明泄金丹下手之妙于此。

自此大圣跳出桃园，正撞赤脚大仙，即姤之初六『 羸豕蹢躅』 是也。
豕喜木而蹢躅，虽羸弱之豕，亦必跳踯，固当深为之备而势不何止也。
故定计一变，即改赤脚大仙模样，正剥之初六『 剥床以足』之义。
赤足而成剥，阴将侵阳道，自下而上也。
前奔瑶池欲还，未有仙来，忽闻一阵酒香，就弄神通，就缸挨瓮，放量痛饮，
即姤之九二『 包有鱼，不及宾』 是也。

如取渔先至者，一举网而得；
后至者虽善渔利，不及彼矣。
此巽为白茅，包中鱼为阴物之美。
而制之以早，不使其及于众宾也。
在酕醄醉中自道『 不好！不好！』，欲回府睡去，借步错路，
即姤之九三『 臀无肤，其行次且』是也。
巽为股，三居上，臀也。
初为二所忌；
三势孤而无援，志求乎遇，故处不安，行又次且。
进退维谷之象也。

行至兜率宫顿然省悟，一向要来望此老，进去不见一人，
即姤之九四『 包无鱼，起凶』是也。
四与初应，当相遇者，初已遇于二矣，
故不及于，已而失其所遇，如包之无鱼，民心已离。
离将作也。

至丹房里见五个胡芦，却是炼就金丹，倾出来就吃，
即姤之九五：『 以杞包瓜，含章，有陨自天』是也。
杞生肥地，奈包瓜系而不食。
杞之系瓜，如五阳之防初阴，势所必溃。
然天意方长，不可力争，必含章美，不露英气，方可挽回天命。
五个葫芦却是炼就金丹，即九五含晦章美在其中而可以挽回天命。
如天自陨，本无而倏有之象。
如我欲食金丹以造命，而天纵之也。
此处仙师提出内外金丹之理，济人度世。
姤之时，义大矣哉！

一时间，悟空酒醒，自揣不好，恐惊动玉帝，性命难存。
『 走！走！走！不如下界为王去也！』
不从旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。
噫！
妙矣哉！世人不识书中之妙，
以为悟空之犯天条而逃世，不知正大圣之顺天心而遁也。
上天而下山曰天山遁。
大圣知亢极而之于巽，五阳忽遇一阴而为姤，姤之为厉势不可遏。
巽之根也；
遁之机也；
否之渐也；
剥之基也；
坤之初也。
及此不遁，非知机也。
此一遁也，去其亢而潜于初也。
故大圣乱蟠桃者，非大圣乱之也，气运乱之也；
仙女摘蟠桃者，非王母差之也，气运差之也。
总一姤之所为也。
故篇中寓姤之义最详。

知妇人之阴祸甚烈，非大圣之顺而察之，逆而制之，不足以明先天之大道也。
批《西游》者以大圣之乱蟠桃反天宫为描写放心之幻也，冤哉！悲哉！
大圣回山聚饮，反翻一筋斗使隐身法径至瑶池，
人还未醒，挟提四大瓮回到洞中就做酒会。

所谓潜惕飞亢无不随心，迎之不见其首，随之不见其尾。
左之右之无不宜之。
虽有酿成四至之祸乱，可以潜运而默移之也。
篇中两下隐身法三字，即形容遁中不测之妙也。
及奏闻玉帝，差四大天王领十万天兵、十八架天罗地网，而大圣公然不理，
所谓『 忧患不能累，会缴不能及』，虚不逃名，遁而不遁。
非大圣孰能处之宽裕自得如此哉？

大圣打退九曜星，笑道：『 这几桩事实有，你如今待要怎么？』
盖四大九曜即九四也，均系阳刚。

大圣为『 同人伏戎于莽』，不敢显亢升高而进，故能敌五刚而不惧也。
即同人之九三是也。

及九四与大圣混战，自辰杀到日落，独角等怪尽被捉拿，
只走四健者，角系姤之上九，刚乎上者也。

此时无所施其刚，无位而不得遇，与九五之含章异守，故被擒也。

然九四之不能全胜者，即同人之九四『 乘其墉，弗克攻』之象。

四健与大圣为同人之九五。

五刚中正，有同心之二以为应，故能殿师而还。

先号咷而后笑也。
何以先号？
应二为三四所隔，而不能助五，故先号，是私昵也。
后遇五无损而笑，故后笑，亦私情也。
大圣道：『 何须烦恼，且紧紧防守，饱食安睡，养养精神。』
即同人之上九『 同人于郊』，未得志也。

盖大圣有通天地之志而运否时艰，绝人逃世，遇足悲也。
读『 养养精神』四字，使予两泪如注。