心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第十五回　蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十五回　蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰

悟一子曰：
太白真人歌曰：『龙从火里出，虎向水中生。』
就一身之坎离而言，明阴中有阳，阳中有阴，阴阳颠倒之义也。
心为离，属阳，为龙，离中之阴，则虎也；
肾为坎，属阴，为虎，坎中之阳，则龙也。
惟能伏虎，则离中之真水下降而从龙；
惟能降龙，则坎中之真火上蒸而就虎。
此谓水火既济而坎离交姤，内炼工夫，首先下手之要着也。

前回伏虎工程，己在山中收得，此回降龙作用，自须水里寻来。
『蛇盘山』，状内脏之盘结；
『鹰愁涧』，喻易溺之险津。
『孽龙忽出吞马，忽潜无踪』，见潜跃之难测，而未降之狰狞；
『老孙忍不住燥暴，嗔师父脓包』，见制服之有方，而畏阻之无益。
『奉观音，遣金神暗佑』，明静观默察，见保守之宜先；
『撩虎皮，叫泥鳅还马』，须持躬蝘视，宜驾御之毋弛。
『两个一场赌斗』之形，子午二时交会之候。
『三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎手段，今日如何便不能降他？”』
此处明提降龙一节，与前回伏虎紧紧对照。

『行者到涧边，翻江倒海，搅得似九曲黄河泛涨。那孽龙在深涧，坐卧不宁。』
盖欲降而静之，必先激而动之，即道诀中所谓『胁腹腰曲绿，黄河水逆流』。
乃击运之法，正降龙之要着也。
否则，任其潜跃，则龙从水出，不从意转而听吾令，何以能助助吾之道耶！
惟乾乾不息，常动常静，方能降得真龙。
倘钻入草中，全无影响，便是脚跟歇息，不能前进矣。
故必得一番诚心根究，寻其踪迹下落，不容顺其所之，戕害真机。
此猴王所以急得念咒，而土地说出涧中利害也。

称『鸦雀不敢飞过，因水清照见自己形影，便认做同群之鸟，往往误投于水内。』
明人不识水中有真龙而降之，
乃反视水为无碍而溺之，正犹鸦雀无知，况影为群，而误投丧命也。
天设陡涧，插翅难飞、中有骊珠，急宜探龋如何下手？
运之以意，紧攀龙角，重任远致。
吞白马，则意化为龙；
变白马，则龙化为意。
随意为变化，而龙性驯服，从心所欲矣。
故见弼马温而控纵自如。
然则伏虎必先伏凡虎，而真虎现。
真虎无形，就猿为形。
前回之杀虎，而剥虎皮为衣服是也。
降龙必先降如龙，而真龙出。
真龙无相，因马为相。
此回之吞马，而变原马之毛片是也。
特此龙虎在一身之内，筑基炼已而已。

若欲配外五行而成大道，则必以申猴为虎，以亥猪为龙。
不可泥文执象，错认龙虎，而盲修瞎炼也。
行者何以未能降龙，而借揭谛往请菩萨？
盖龙为刚健之物，必以柔道临之。
稍涉燥迫，其性愈张，非观音自在之道，不能驭也。
即如前之伏虎，赖有自在之花帽以范围之也。
故行者一见菩萨，便提花帽之法为制我之魔头，
孽龙亦指行者为魔头，而总不能出自在之范围也。
然降伏猖狂，由于自在；
而向往灵山，必须作为。
菩萨说出『须是得这个龙马，方才去得』。
见自此，方才为健行之起脚也。
叫出小龙来，道：『我曾问你何曾说出半个“唐”字？』
意妙哉！

不识取经之来历，到此田地，即为止境。
识得取经之本旨，过此涯岸，都是前程。
菩萨道：『那猴头专倚自强，那肯称赞别人。』
说者谓不能虚已，为学道之魔头；
或谓行者倚自己急燥之勇，何肯赞他人自在之智，俱非也。
此一段，乃仙师示人大道之秘要，为金针暗渡之妙法也。
《道藏》万卷，止言玄关牝户。

老子曰：『玄牝之门，是谓造化根。』明阴阳往来开斗之机也。
交合绵续，根底出入，非天地之根而何？
或以口鼻心肾为玄牝者，是涉形相，不可以云『若存』也。
董思靖曰：『神，气之要会。』
曹道冲曰：『玄者，杳冥而藏神；牝者，冲和而藏气。』
俞玉吾谓：『坎离两穴，妙合二土。混融神气，不落名相。』
斯近是矣。
噫！
内练之妙，已尽于此。
然皆就一身而言也。
正如鸦雀过涧，见影为群，未免误投毕命。
深为可惜！
故真人曰：『莫执此身云是道』，此『猴头专倚自强』之误也。
又曰『认取他乡不死方』，此『那肯称赞别人』之是也。
下文云：
『今番前去，还有归顺的。先提起“取经”的字来，不用劳心，自然拱服。』
深明劳心之非可言道，归顺之方可取经也。
劳心为独修一物，归顺为攒簇五行。
非悬空思想而得，是真实集义而生也。
『菩萨摘下小龙明珠，吩咐用心，“功成然后超凡，还你金身正果。”』
言自今以后，弗得自用其明，而努力加功，方才成就，切莫退悔之意。

最妙者，又在『行者扯住菩萨不放』，道四个『我不去了』，何也？
降龙伏虎，止是一身坎离。
算得筑基炼己，仍国凡人，何能了命出世？
故曰：『西方这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？我不去！我不去！』
正逼起下文三家相见入共去之妙也。
菩萨一篇劝励之语，句句都是正言，并无譬喻。

『又赠一般本事，摘下柳叶，变三根救命毫毛。』甚深微妙！
了性谓之前三，乾之内爻也；
了命谓之后三，乾之外象也。
前三后三，总是一般，直到六爻纯乾，成就真金不坏，方为了当。
然行者又以后三为了性，真变化莫测而循环无端者矣。
此才是大慈大悲度世释厄之本旨也。

行者同唐僧行到涧边，见上溜渔翁撑栰而渡。
此一有底船渡凡僧，而超凡了性；
末后凌云渡接引佛撑船以渡，方是无底船渡圣僧，而大圣了命。
故曰：『广大真如如登彼岸，诚心了性上灵山。』
是了性之彼岸，非了命之彼崖。

到里社门投宿，受护法之马鞍，送虎筋穿结一稍。
所乘者龙，所策者虎，正当上路时候，
故曰：『菩萨送鞍辔与你的，可努力西行，切莫怠误。』
说者谓心猴归正，意马收缰，此事便有七八分了。
乃仅窥心意之障碍，而未迹性命之堂奥者矣！
便是『肉眼凡胎，叩谢不了，误了多少前程，活活笑倒大圣』也！

此等藏头露尾情节，最易误人，
故曰：『本该打他一顿子。』今分明解说，
在乱堆中拣出宝贝，请诸人共拾取，料不吃老孙金箍棒。