心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁

悟一子曰：
此发明能了金液还丹大道，寿与天齐，
冲举九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。

天帝为乾坤主宰，黜陟幽冥，包含古今，原无等伦。
惟圣人为能观天之道，执天之行。
运化阴阳，神明合德，万化生身而与天为伍。
何也？
金者，历劫而不坏；
丹者，日月之精神，浑是一团阳气。
天地之所循环者，气也；
金丹之所变化者，亦气也。
天地之气，无所不包；
金丹之气，无所不有。
故《参同契》曰：『 含精养神，通德三光。众邪辟陈，正气常存。』
又曰：『 幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。』
皆言圣人与天齐体而等量也。

《易》所谓与天地合德，日月合明，鬼神合吉凶者，
何异《中庸》所谓『 天地位，万物育，又皆童而习之』 者？
大圣之与天齐名，夫何疑哉？
读《西游》者错看提纲
『心何足』 、『 意未宁』，又解作心猿意马放心妄想，
钩取篇内半句一言，牵合其说。
总因未识金丹之道之大也。

金丹之道会五皇而还于太极，御劫运于无穷，出乾坤于不约者也，
岂代天御马之足以称其职？
亦齐天虚位之未可尽其量也。

金星与猴王一齐驾云而起，何以把金星撇在脑后？
金星者，五行之一；
悟空者，五行之全也。

然何以挡住天门，不肯放进？
见天神亦所不能识也。
金星说到素不相识，见了天尊，向后随你出入。
悟空何以说『 也罢，我不进去了。』 总由我而不肯为天所限也。
金星奏曰『 妖仙已到。』
玉帝问曰：『 那个是妖仙？』 以悟空而称为妖，妖名违其实矣。
悟空即应到：『 老孙便是。』 直受而不辞，已见其包含之量。
一切仙卿反大惊失色，则地位不及可知。

帝又曰：『 下界妖仙初得人身，不明朝礼。』
若天帝之包含矣，实未察其为先天真乙之妙也。
正是下文不能收伏之根。
悟空却朝上唱个大喏，亦直受而不辞。
非悟空之包含天帝哉？
天宫御马监缺个正堂，玉帝传旨，授为弼马温。
到任之后，弼马昼夜不睡。
盖体『 天行健，君子终日乾乾，夕惕若，自强不息』 之义。

读《西游》者批为子午抽添之火候，真傍门谬说也。
然在天上视之谓之马者，
在地下视之必谓之龙矣。
在天上名之谓御马监者，
在地下名之必谓之御龙监矣。

悟空曰：『 没品，想是极大？』
大众道：『 唤做未入流。』在天宫为未入流者，在地宫仰之即极品矣。
悟空何以曰：『 不做他，不做他？』
昔者，陶唐氏欲以天下让巢由，而且有洗耳污口之故事。
岂道大如悟空而犹肯终其职于御马监耶？
忽喇一声推倒此席，取出宝贝打出御马监，径至南天门。
何等斩然超脱也。
不觉心中火起，心中大恼，只是发明以御劫之大圣而欲以御马之一职收伏之，
已大违其本来，必不可得。
心中火，心中恼，乃由金光自然之发越也。
批者又以为放心妄意，
试问上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入而又无可如何耶？

紫阳真君曰：『 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。』
魏伯阳祖师曰：『 天地神明，不可测度。利用安身，隐形而藏。』
夫天地之形体象数，人皆知之。
至于神藏鬼匿之机，人固莫得而测也。
唯圣人知精气为物，游魂为变。
是故知鬼神之情状，乃擅其利用，安乎其身。
宇宙在乎手，
造化生于心。
出有入无，隐显莫测。
知此则知大圣之入地登天，皆系真心实用而非天之所能规域。
故有独角鬼王为之推戴。
王而独角者，主也。
特献赭黄袍，乃黄中通理之象。
劝晋齐天大圣，立竿张挂，明主张由我而不由天也。
特黄而加赭，过赤也，有阳极之义。
王而自主，亢也。
有亢龙之象。
已伏后回乱反之根。
及玉帝封李天王为降魔大元帅，欲收伏大圣。
不察其孕育之根源，修持之奥妙，而反以大圣为魔，不能收伏也宜矣。
故巨灵神一棒而逃，哪吒又一棒而逃。
以全体之圣而取胜于诸天之末，又何怪焉？
然巨灵之非敌而逃，宜矣。
哪吒一变而为三头为六臂为万万千千，乃乾之三横，为万变从化之象。
大圣亦一变为三头为六臂为万万千千，乃乾之三横，为万变从化之象。
体相等，力相敌也。
何以大圣拔下一毛，现出本象，从后打哪吒左膊一下而遂逃？
盖哪吒在先，为乾之下三爻；
大圣在后，为乾之上三爻。
纯阳之极，则必变而反于初爻，以破其坚，
岂非拔一毛出本象，从背后伤其左膊耶？
惟天以大圣为魔，是认真为假，因而有六魔称圣，反以假为真。
不但不能伏圣，而并不能伏魔矣。
天以圣为魔，而不能收伏一魔；
圣以魔为圣，而且能收伏群圣。
并后此之收伏千魔万怪，皆基于此。
其度量固早已包乎天之外而非齐天之虚号足以羁縻之也。
迨天王太子回奏请兵，玉帝闻言惊讶，犹谓狂妄而欲诛之。
即佛祖所谓『 一切诸天，皆当惊疑』者，此也。
太白奏道：『 恐一时不能收伏，请就做齐天大圣，收他的邪心。』
玉帝依奏降诏，若似乎天能纵之圣之。
纵之圣而终不能收伏者，在收其邪心之见。
盖悟空而非圣，则不能纵。
既纵其圣，又何可去邪？
云邪而纵，是纵邪也，又何能收伏？

此后日之乱蟠桃，非悟空也，玉帝与金星纵之使乱也。
悟空何心焉？
悟空见蟠桃则食之，亦惟有听其圣之邪之而已矣。
玉帝曰：『 悟空过来，今宣你做齐天大圣。』 官品极矣。
玉帝以为极品者，悟空亦止朝上唱个大喏，与前弼马温时无异。
初不以齐天大圣为极品，
盖大圣乃其自大，齐天乃其自齐，初非帝之大之齐之也。
夫既自大自齐，不能使其不大不齐，又何能使之安之宁之哉？
虚设二司，何益之有？
适以司其不安，司其不尽而已。