心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第十二回　玄奘秉诚建大会　观音显像化金蝉

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落
第十二回　玄奘秉诚建大会　观音显像化金蝉
悟一子曰：
醯鸡谓瓮大，井蛙谓天小。
非瓮果大，天果小，局于观也。

篇中复提『贞观』二字，以志建会之始，见为女子之贞观，而非大土之大观。
若太宗之治绩，贞观矣，玄奘则进；
傅奕之奏议，贞观矣，萧瑀则进：
要皆贞观也。
即如太宗赐玄奘五彩织锦袈裟，以为极华丽宠渥矣。
岂知有佛赐锦襴袈裟，九环锡杖，为巍巍绚艳之至宝。
得菩萨一番赞美，而太宗前踢袈裟，未免削然无色。
如太宗命玄奘集诸僧参禅讲法，大开方便，谓之建大会矣。

『菩萨拍着宝台，厉声高叫：“和尚！你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？”』
得菩萨将大乘三藏法指示，
能超亡者升天，能度难人脱体，能修无量寿身，能作无去无来，
而玄奘素所得力参讲之教法，已只可浑俗和光。
何也？
观至美而美者失其美，
观至大而大者失其大也。
菩萨显出救苦真身，庄严色相；
半空中落下简帖，内云『西方有妙文』，『求正裹金身』。
此西方之妙文，即金丹之正道也。
玄奘愿往两天，号称『三藏』，已包三藏之真经于一体。
合三家之五行于一号。
『三藏』二字，已是大乘。

何谓三藏？
以经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。
以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏，土一家为一藏。
以阴阳而言：天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。
鬼，即二气之良能，盈天地间，皆是也。

此时已得三藏之名，而未得三藏之实，故谓之『金蝉』。
蝉者，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，物中最清高之品，
以喻清净无为、其性涵空之意。
金乃百炼不磨、光明融结之体，以喻性体之虚灵。
然性体虽具而命根未固，所谓『巍巍佛堂，其中无佛』也。
故玄奘得小乘之法门，止如金蝉之空壳而已。
必三家相见之后，方能充实命基，成真金不坏之体，而得见如来，此大乘教法也。
观音奉佛旨而来，已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物，显示其旨。
玄奘受赐，已接得佛旨，了无剩义。
袈裟，像五行之攒簇；
九环，像九转之返还，
故曰显像化金蝉。

不曰度，而曰化，正如时雨之施一时，甲坼勃然生发矣。
读《西游》者，往后看去，无不以为希奇怪诞，疑惑不经。
不知下文三徒，即三家相见，为藥物也；
八十一难，即九九返还，为火候也。
夫五行之情状，九转之神灵，原变幻无定，不可测度。
笔墨所到，俱是真实妙相，庸常至理，
其中勇猛精进，防危虑险，及一切法度细微之旨，无不毕具。
指明『西天天竺国大雷音寺我佛如来处』一句，大是显露。

夙有仙骨者，若能熟读此书，察识奥妙，即如真人之亲授的旨，
而锦襴袈裟、九环宝杖之至宝，可当身披执矣。
然玄奘必得三徒，而后能拜见如来，其义易明。
三徒己了长生之道，命根坚固，自是万劫不坏，何以反以玄奘为师？
甚说难晓。

盖仙佛同道：佛曰『丈六金身』，仙曰『修成二人』，俱是有为而至于无为。
了命不了性，如宝镜不磨而无光，非有为之真空；
了性不了命，如筑室无基而安柱，是无为之空寂。
故有为者，必见性明心，而始能超脱五行，三徒之皈依扳佛法是也。
无为者，必攒簇五行，而后能超凡入圣，玄奘之收伏三徒是也。
三徒未尽者，无为之妙，玄奘有焉，故以为师。
玄奘未尽者，有为之妙，三徒有焉，教以为徒。
师徒合为一体，便是金丹大道，无上至真之大乘教法。

直到上无底船脱壳之后，结出师徒彼此相济，两不相谢本旨。
祖师曰：『人生如泡幻，若没个泡幻，大事无由办；若得大事办，安用此泡幻』。
到上无底船而脱壳，正大事得办，为金蝉脱壳而化也。
全书师以佛子，而命名『玄』；
徒皆仙子，而命名『悟』；
非悟不玄彻，非玄不悟彻；
仙即佛，佛即仙，无二道，无二用也。