心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第四十九回　三藏有灾沉水宅　观音救难现鱼篮

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第四十九回　三藏有灾沉水宅　观音救难现鱼篮

悟一子曰：
金丹，
真阴真阳之气交结而成，法天地自然之运，
历四时七十二候，贞下还元，毫无矫强造作。

彻悟老子观微观妙之义，方知至道不繁，简易自在，取而服之，尽性至命，立跻圣位矣。

此篇正明收服金丹下手之妙用，即观音奉旨上长安释厄救难之密谛，
乃一部《释厄传》之大元本、大结穴。
篇在四十九者，明大衍之数五十，其用四十有九，在此也。
仙师笔不能尽显，特描写观音鱼篮妙相，昭示后人，其中蕴义无穷，包涵万象，
非洞晓阴阳，深明造化者，未易窥其一二。
读者谓《西游》无多伎俩，每到事急处，惟有请南海菩萨一着，
真扪槃揣籥之见也。

二徒计议下水寻师，八戒驮行者真假二身，明三人同志，急须问友寻师；
身外有身，岂可当面不识？
曰：『老孙在这里。』耳根头，叫不醒呆人胡弄，
曰：『你还驮着我。』歌声处，你还有我的原身。
快走快走莫迟疑，抬头便是水鼋第。
变虾毋，问虾婆，大肚姆姆说生机；
见石厘，听石匣，活墓真师哭死路。
夸若得弟子同寻至，何患真经不到家！

三藏恨声而哭，历叙水灾，非恨水也；
正言自生时以至归泉，莫非水之为用，不可忽也。
行者叫道：『师父，莫恨水灾。
经云：“土乃五行之母，水乃五行之源。无土不生，无水不长。”』
即『四象五行全藉土，九宫八卦岂离土』之义。
言下分明，无须注脚。
行者探明消息，着八戒、沙僧入水索战而不同往者，何也？
怪本水中真金，合阴阳五行之气，攒簇已成，
特因阻符阳火之运用未到，时候不来，故不能返本还元，以归正果。
止须八戒之木火煅练，沙僧之真土以制伏之耳。

『手执一根九瓣赤铜锤』，纯阳数足，特立独行之象。
八戒道：『你假做甚么灵感大王，专在陈家庄吃童男童女。
我本是陈清家一秤金，你不认得我也？』
非欲大王认得也，正欲修丹之士认得。
此时唯有女相出现，而无事乎童男也。
三个在水底下一场好杀，不可仍认作攒簇五行结胎时候，乃胎成之后运火十月之攒簇也。

词云
『有分有缘成大道』，阴阳交媾也。
『相生相克秉恒沙』，加火煅炼也。
『土克水，水干见底』，水得土而凝也。
『水生木。木旺开花』，木得水而荣也。

参禅法，则混融而归一体；
炼还丹，则分见面伏三家。
『土是母，发金芽，金生神水产婴娃』，言土能生金水也。
『水为本，润木花，木有辉煌烈火霞』，言木火能煅金也。
『攒簇五行皆别异，故然变脸各争差』，言此煅炼之时，虽亦攒簇之象，
而火候情形，时时变换，皆别异不同，故工僧与怪相战而变脸争差，有由然也。
读者认此词为五行生克套语，失其妙谛矣。

『二人诈败，引出水而战。未三合，又淬于水。』火功未足，未可收伏也。
『二人还去索战』，火功再进也。
鳜婆对大圣说出
『大闹天宫混元一气太乙金仙齐天大圣，如今皈依佛教。大王今后再莫与他战了。』
夸大圣之始末，乃以明金丹为混元一气，从八卦炉中煅炼而成。
火功既足之候，急宜退守，以待运通超说。
即崔公《入药镜》所云『受气吉，防危凶。火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭』是也。

故下文妖精道：
『贤妹所见甚长，把门紧闭了。』
『任君门外叫，只是不开门。』
行者道：『你两个只在河岸上巡视着，不可放他走了。』
俱是罢功守城，防危虑险，恐有『夜半急风雷』之患也。

丹阳祖师曰：『水中火发休心景，雪里开花灭意春。』
即怪物高垒千层，闭门不出之候。
定性归真，有自然而然之妙；
普陀自在之菩萨，所以有不期然而自动者矣。
菩萨不待行者拜问，『不许人随侍，自入竹林里观玩。』
早知妖精当收伏之时，应预制收伏之器，对神观之妙用。
非可令人共知也。
令大圣『聊坐片时，待菩萨出来。』因时候未至，自须守待，无所用其躁心也。
见红孩儿笑道：『你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好人。』
正明此时乃婴儿现相之时。
今日之魔，亦如红孩儿，非得菩萨运神功收伏，不成正果。
虽了性了命一理，而收伏各有时节也。
行者心焦，恐迟了，伤师之命。
时过而金丹走失，失其命矣。
『菩萨分付，只等他自己出来。』见金丹之脱胎有候，须待其自出来也。

描写菩萨竹林之妙相，皆自天然，不假装束，显男女于一相，分清浊为两般；
忽忙中却甚自在，坐忘内全是条理。
神观法器真玄妙，甘露慈云洒碧空。
噫！
妙哉！
通天河妖怪根源，惟菩萨识得；
竹林里削篾做甚，岂诸天能知？
重整家事无多物，只手提个紫竹篮儿；
救取唐僧莫误时，拘不得那着衣登座。
未梳妆的菩萨，却像似逼将来的稳婆；
上溜头拴篮儿，分明是逆流间的渔父。

菩萨念颂子道：『死的去，活的住！死的去，活的住！』
神哉！神哉！
生死机关，尽在手中，下手妙诀，不离口授，
其颠倒去来之妙，言不能显，第就浅义而论：
『住』者，人之主，心苗与肾气而交结，故成活，入我『门』来便是『阔』。
『去』者，一之亡，七情与歹意而俱存，故就死，到得『敝』时应自『毙』。

活者，神也，气之清，故上达而住，得一以成佳妙，离人以自主持，
住其自住，非菩萨住之也。
死者，物也，质之浊，故下流而去，着水则犯法纲，如刃则遭劫运，
去其自去，刃非菩萨去之也。
经云：『菩萨于法，应无所住。』
今云『住』，生于活也，活即无住，无住生住也。
去由于死，死即住也，住故去。
颂子之显义也，其秘妙处不能笔显。

『亮灼灼一尾金鱼』，忽然自入篮来，特菩萨能神观其候耳。
菩萨何心哉？
溯其本来，出自莲花而无染；
究其手段，由于九转而归一。
『海潮泛涨』，明其降世成精之因缘；
『掐指巡纹』，计其数是还元之时候。
『运神功，织竹篮，收怪现相』，以示凡人，大慈大悲，
灵感有如此，盖大王即一大士之化身。

经云：『观音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生』是也。
大士得龙女、红孩，而显了性之宗源；
大王得童男、童女，而现了命之根蒂。
是一是二。
陈家庄众信人等，家家自有灵感大士，鱼篮之妙相，自有收伏灵感大王之妙法，
奈何不敬信而尊奉之哉！

大王收入鱼篮，唐僧即已得命，老鼋仍归故宅还元，
即是通天已成普渡慈航，何用打船办篙。
『忽然河中高叫』，从『知悟本成灵』，『端的是真』，『怎敢虚谬』？
放心稳渡胜层冰，歪一歪，不成正果；
踏盖站身分左右，牵上马，确是河图。

噫！
白鼋背上，放出五色毫光；
通天界里，话尽无生玄妙。
返本还元，全凭自在；
脱壳成真，须问佛祖。
能上无底船，盖缘此处种灵根；
取得有字经，还从是河经历去。
朝天发誓不差池，我问我问休忘记。