心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第二十回　黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落
第二十回　黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先
悟一子曰：
此明既受《心经》，急须下手，弗误认心即道，而自阻前程也。
篇首一偈，言修道者有法，法从心生，还从心灭。

所以生法、灭法者为谁？
须自己辨别明白。
若云既然皆是自己心，又何用别人说？
只须就心下功，是欲扭铁出血，挽空作结，而期无为，万无是理。
此是认贼为子，何能到心、法两忘地位？
不知其间有他家不死之方。
休教他瞒我，先须识透五行，一拳打彻障碍，期心可无心，而法自可辍矣。
这才是碧天秋月，彼此无分，性命俱了也。
若云即心即佛，而不识非心非佛，谬解诗中『既然皆已心，何用别人说』之句，
系责成自己之要诀，岂不错了门户？
故起语云：『这一篇偈子，乃是玄奘师悟彻了《多心经》，打开了门户。』
若言心即是道，道无不了，何以云止『打开了门户？』
其必仆仆再往西天，取何真经？
岂西天之真经，非别人之说乎？
此其说可晓然而悟矣！

《参同契》曰：『乾坤其《易》之门户。』
悟空、悟能，乃《易》之门户，即《心经》之门户也。
得了悟空、悟能，便是打开了门户。
从此下手修为，方可造其堂奥矣。
前乌巢禅师恐唐僧不识《心经》门户，故指示『野猪』、『石猴』，令行者说出。
长老已解其义，故长老常念常存，一点灵光自透，
分明是『日落西山藏火镜，月升东海现冰轮』境界。
大道在望，急须前进。

倘止从自家心上摸索，而认取灵灵昭昭之识神，以为真实，
不知有西天之大路，如恋家的一般，谓之『恋家鬼』，何能超脱尘俗？
故前人有讥驻颜住世，而不能脱壳飞升者，谓之『守尸鬼』，其说相似。
行者说个『您家鬼』，骂尽自来执心用功者。
三藏道：『悟能，你若在家心重时，不是出家的了。你还回去里。』
呆于原无退悔言语，而设此一段话头，岂真行者赃埋呆子哉？
特借呆子以发明修心而恋心，犹出家而恋也。
你看呆子『死心踏地前来』，死心前来，复是心法，而下手用功，却须手段。
但能死心而无手段，则在在棘手，去路不通，
故老者摆手摇头道：『去不得西天，难取经。』
及行者说出本事，而老者道：『你想必有些手段。』
又曰：『你既有这样手段，西方也还去得。』此真老、庄指示之妙谛也。
故提老者为主。

下文『庄南两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女』一段影子，
正老、庄《道德》、《南华》玄妙中之秘要，
惊愚骇俗的故事，去得西方的大手段也。
八戒又提『在高老庄时，常吓杀凡人』，即说破鬼神惊骇者是。
行者笑道：『不要乱说，把那丑也收拾些』，即说着丑行着妙者是。

下文献茶、问姓嗣、叙年庚，俱引起黄风岭难行，
须有大手段如老孙者，方才去得之意；
饿鬼添饭半饱，俱形容西方路远，须志愿难满如老猪者，方才担得之义。
盖心本非道，倘谓心即是道，而期必于心，乃以心缚心而横截去路，
便是黄风岭虎怪计脱金蝉，而捆缚定风桩上也。
何以故？
风为巽木，黄为中央，横于心胸如岭矗然。
虎怪之转辗执迷，即已心之辗转期必也。
你看虎怪『抠住自家胸膛，把皮剥下，站立道傍』，
形容模样，句句宛肖『心』字。
故喊道：『吾党不是别人，乃黄风大王部下前路先锋。』
盖执心为道，是半途惑乱，拦住去路也。
『八戒赶那怪到乱石中，取出两口赤铜刀』。
『乱石』，为坚顽错杂之非纯；
『两口』，为左右参差之非一，
『赤』，象心之本色；
『刀』，象心之坚忍也。
故虎怪为执持之心，乃山中阻路之先锋，何用别人说也！
八戒为死心下手，乃半山中开路之争先，一拳先打彻也。
试看『三藏心慌，口里念着《多心经》』，那怪亦慌，
使『金蝉脱壳计』，忽然化虎，忽然剥皮，俱见此心不死而辗转自用为魔之状。

正念经时，即驾风摄去之时，非虎怪使金蝉摄金蝉，乃金蝉自使金蝉摄金蝉也。
『双手捧着唐僧，奉献大王』，『绑在后园』，
乃唐僧自捧、自献、自绑，而心遭毒害，不可解脱矣。
八戒、行者识破虎皮即全蝉之壳，知为中计，一守一战，直抵妖洞。
行者努力，战败虎妖；
八戒相机，一钯筑杀。

此先除我心之固，必打破真空之障碍也。
自此可搜剪魔根，救全金蝉之体，
此等手段，就如夫妇和谐，一倡一和，
内外相助为理一般，又何家难之有哉！

故结云：『法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。』
此篇『法』字起，『法师』结，
下篇提纲紧接『护法』，
分明示人修真之法，有暗伏照应、灰蛇草线之妙，明眼人自当觑破。