心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《五行大義》真言段落釋義_03D明數_論納音數

《五行大義》＿卷第一

上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰

 

《五行大義》＿卷第一（真言段落）

第三『明數』（第一卷、第三論）

就此分為五段！一者『起大衍論易動靜數』
二者『論五行及生成數』

　　　　　　　三者『論支干數』
四者『論納音數』

　　　　　　　五者『論九宮數』

第四『論納音數』（第一卷、第三論、第四段）

『納音數』者！謂～人本命所屬之音也！

『音』卽～宮、商、角、徵、羽也！

『納』者！取此音～以調姓所屬也！

《樂緯》云：孔子曰～丘吹律定姓！

　　　　　　『一』言得土～曰宮！

　　　　　　『三』言得火～曰徵！

　　　　　　『五』言得水～曰羽！

　　　　　　『七』言得金～曰商！

　　　　　　『九』言得木～曰角！

此並是陽數！

凡五行～有『生數』！『壯數』！『老數』三種：

木！～生數三！壯數八！老數九！

火！～生數二！壯數七！老數三！

土！～生數五！壯數十！老數一！

金！～生數四！壯數九！老數七！

水！～生數一！壯數六！老數五！

 

管輅云：土老數一者！土為萬物之主！一切歸之！所以一也！

　　三才交～而人理具！火之為德！取三才之義！故～老數三！

　　水！上應五星！下同五藏！故～水老數五！

　　金配七曜！故～金老數七！

　　木！在天為九星！在地為九州！在人為九竅！故～木老數九！

先『生數』！次『壯數』！後『老數』！

納音論其本命！故～以終數言之！此釋猶為未盡！

夫萬物！皆稟五常之氣～化合而生！

物生之後！必至成壯！成壯之後！必有衰老！故有三種義！

人之道！自壯及老！莫不本乎禮義！而以立身！

然～存禮義者！靡不有初！鮮剋有終！

今！既論納音～人之所屬！非人～莫能行其禮義！故以終老之數！禮義明之！

一言得土者！土以含弘德厚！位高為君！君為民主！

主則無二！唱始之言！故數一也！

三言得火者！火既主禮！孝敬為先～不敢棄所生之德！故其數三！從木數也！

水居陰位！人臣之道！土能制水～如君制臣！

縱之則行！壅之則止！水不自專！故從土數五也！

金既主義！義～是夫妻之道！妻無自專！有從夫之義！

火為金夫！故用火數七也！

木主仁孝！金能剋木！宗廟之象！

《式經》云：金為骸骨！木為棺槨！

此明～金木為鬼神之事！以敬事！故木從金數！故數九也！

一示君德！二順父母！三表臣節！四敬從夫！五事鬼神！

此則禮義備～而人事畢矣！故納音數用之！

『納音』者：

子午屬庚！震卦所直日辰也！

丑未屬辛！巽卦所直日辰也！

寅申屬戊！坎卦所直日辰也！

卯酉屬己！離卦所直日辰也！

辰戌屬丙！艮卦所直日辰也！

己亥屬丁！兌卦所直日辰也！

一言得土者！本命庚子！子屬於庚！數之！一言便以得之是也！

三言得火者！本命丙寅！寅屬於戊！從丙數至戊～凡三是也！

五言得水者！本命壬戌！戌屬於丙！從壬數至丙～凡五是也！

七言得金者！本命壬申！申屬於戊！從壬數至戊～凡七是也！

九言得木者！本命己巳！巳屬於丁！從己數至丁～凡九是也！

六十甲子～例皆如是！

支屬八卦～為納音者！皆以次而取對沖！

如子午屬庚～子午相對沖也！餘例悉然！

夫！陽施陰化～故受氣定形！皆資於陰陽！以養成之！

是以～人之所屬！皆以陽數言也！

所以～子午屬庚之例者！

乾為父！坤為母！共有六子！

故曰：乾將三男震坎艮！

　　　坤將三女巽離兌！

陰陽相生！故～就乾索女！就坤索男！

所以～乾一索而得巽！曰長女！

　　　　再索而得離！曰中女！

　　　　三索而得兌！曰少女！

　　　坤一索而得震！曰長男！

　　　　再索而得坎！曰中男！

　　　　三索而得艮！曰少男！

甲是陽干之始！乾下三爻取之！

壬是陽干之末！乾上三爻取之！

乙是陰干之始！坤下三爻取之！

癸是陰干之末！坤上三爻取之！

餘有六干～陽付其男！陰付其女！

甲乙之後！次於丙丁！

故以～丙付少男艮！

　以～丁付少女兌！

丙丁之後！次於戊己！

故以～戊付中男坎！

　以～己付中女離！

戊己之後！次於庚辛！

故以～庚付長男震！

　以～辛付長女巽！

所以～從少而付老！自小及大！從微至著故也！

付干既訖！次付其支！

震為長子！　　　　　故其卦～初九得乾之子！

　　　　　　　　　　　　　　九四得乾之午！震干『庚』！～故子午屬庚！

巽為長女！子後次丑！故其卦～初六得坤之丑！

　　　　　　　　　午後次未～六四得坤之未！巽干『辛』！～故丑未屬辛！

坎為中男！丑後次寅！故其卦～初六得乾之寅！

　　　　　　　　　未後次申～六四得乾之申！坎干『戊』！～故寅申屬戊！

離為中女！寅後次卯！故其卦～初九得坤之卯！

　　　　　　　　　申後次酉～九四得坤之酉！離干『己』！～故卯酉屬己！

艮為少男！卯後次辰！故其卦～初六得乾之辰！

　　　　　　　　　酉後次戌～六四得干之戌！艮干『丙』！～故辰戌屬丙！

兌為少女！辰後次己！故其卦～初九得坤之己！

　　　　　　　　　戌後次亥～九四得坤之亥！兌干『丁』！故～己亥屬丁！

六子取干！則乾坤之餘！

　　取支！竝從乾坤而得！

陽取於乾！陰取於坤！皆受于父母！故六子～併主十二辰！

人之納音～皆所繼焉！

甲乙壬癸！不為納音者！以屬乾坤故也！

或問曰：六子用干～則取父母之不用者！

　　　　　　用支～則竝同于父母者！何？

答曰：干！是陽也！陽體奇！故～正得一往分用！

　　　支！是陰也！陰體偶！故～以再往用之！

又復～龜則用日！是以正求於干！故～發兆分為十分！

　　　筮則用辰！正求于支！是以～飛伏六爻！並論十二支！

雖復～體不兼要！須相配以明義！干為尊！故～不得不先設！而後求支！

筮雖～不正用干！亦須干助！以顯其趣！

猶如～龜判十二支！兆體雖無支象～必約而論之！

筮！雖闕三甲！三壬！三乙！三癸！亦約虛以求實！

且設干往～先從父母而為始！後及六子！

以甲付乾！

以乙付坤！

以丙付艮！

以丁付兌！

以戊付坎！

以己付離！

以庚付震！

以辛付巽！

歷八卦訖！壬還到乾！次癸還到坤！

十干所在六爻～乾坤位尊！取其始末理！然體各得二！

干支既當爻正用！故～卦別皆備！

陽卦取其陽支！陰卦取其陰支！四卦同陽！四卦同陰！非正同于父母！

當伏羲～畫八卦！為三爻！備天地人！

　　　　所以分乾卦！別取三！乾坤居始～故取甲乙！

後神農～重之！以為八！純～子有重來之理！所以卦六干竝同！

　　　　父母無二之義！故～後卦取乎壬癸！

其甲乙壬癸！各少三者～皆排在虛用之中！不全無者～陰有從陽之義！

第三『明數』（第一卷、第三論）
第四『論納音數』（第一卷、第三論、第四段）
終（本標註【終】！不在原文中！係由真言自行區分標記！）

【註：】
※各少三者～此三甲三乙！納甲無！納音有！】

※此論『納音』！則是今所謂『納甲』！

　或曰～納音從納甲出！故～『次論納甲』！

真言註解：
本章節段落！諸多～不明、失佚之書！故多言累述！盼其思緒～謀其正解！

註：《樂緯》
《樂緯》：《動聲儀》《稽耀嘉》《葉圖徵》也！

（可參考前述《七緯篇目》）

因本段文提及～『孔子曰：丘吹律定姓！』

故於此！又另標註《樂經》一書！

註：《樂經》

《樂經》是傳說中的儒家六經之一！久佚！後世多謂之～毀於秦始皇焚書！

然～今之學者！各加紛說！

共提出了～『不存在說』、『改名說』、『已毀說』、『清華簡說』等等！

對於歷史考證！有興趣者、能深入者！再自行研究吧！

註：孔子

孔子對後世影響深遠！雖說他『述而不作』（如同佛經！皆為所說！弟子記錄！）
他在世時～已被譽為『天縱之聖』、『天之木鐸』、『千古聖人』！

是當時社會上！最博學者之一！

後世並尊稱他為『至聖』（聖人之中的聖人）！『萬世師表』！
歷史學者認為他～曾修《詩》、《書》、《禮》、《樂》！

序《周易》！將《易經》作《十翼》或稱《易傳》！

著《春秋》！

孔子是為儒家之大成者！《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》並稱『四書』！

《論語》是儒家學派的經典著作之一！由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成！

它以語錄體和對話文體為主！記錄了孔子及其弟子言行！

集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等！

通行本《論語》共二十篇！

《論語》的語言簡潔精煉！含義深刻！其中有許多言論至今仍被世人視為至理！

註：孔子與易經

《易傳》確為孔子所作！孔子弟子所述！

自孔子傳授《易經》～六傳至田何！

孔子傳授《易經》給魯國人商翟子木！

子木傳授給魯國人橋庇子庸！

子庸傳授給江東的馯臂子弓！

子弓傳授給燕國人周丑子家！

子家傳授給東武人孫虞子乘！

子乘傳授給田何！

橋庇子庸→馯臂子弓→周丑子家→孫虞子乘→田何子裝→王同子中→楊何！

秦朝時！焚書禁學！但是因《易經》是蔔筮類書籍！不在焚燒之列！

所以《易經》得以傳授不斷！

漢朝建立後！田何跟隨齊國田氏各族遷徒到杜陵！號稱『杜田生』！

招收弟子傳授《易經》！

弟子有～王同子中、周王孫、丁寬、服生！

王同傳授《易經》給楊何、即墨成、孟但、週霸、衡胡、主文偃！

楊何又傳授《易經》司馬談！

丁寬！梁地人！

起初！梁地人項生向田何學習《易經》！當時丁寬是項生的侍從人！

丁寬學習《易經》思維敏捷！讀書精細！聰明超過項生！
於是也成為田何的學生！丁寬向田何學習《易經》畢業！從杜陵去洛陽！

又向周王孫學習《易經》的《周氏傳》！發掘《易經》古義！作《易說》！

丁寬傳授《易經》給田王孫！田王孫又傳授《易經》給施仇、孟喜和梁丘賀！

於是田何以下～《易經》出現了施氏、孟氏和梁丘氏！三個學派！

田氏易學派為《易經》各學派所尊！

《漢書‧藝文志》列其著述有《易傳周氏》、《易傳丁氏》！

 

真言批論：
以上關於『傳承』！是中國人之『通俗』、『毛病』、『喜好』！
簡而言之～在世人眼中！若非『傳承』～及非『正道』、『正法』、『傳統』！

實在是～可憐至極也！如上丁寬之能！
若非老師賞識！項生『能』『願』同學！今日丁寬！若仍礙於身分！～
其『傳承』是丁寬？是項生？哀哉！
以上所述傳承歷史！請自行考究！真言無證可佐！

註：《十翼》、《易傳》
《十翼》即《易傳》！是對《易經》（即《周易》）所做的注釋！

共有十篇！因此～又稱《十翼》！『翼』～有附翼、輔佐之義！

又因《易傳》有十篇：

《彖》上下！

《象》上下！

《文言》！

《繫辭》上下！

《說卦》！

《序卦》！

《雜卦》！故稱『十翼』！

相傳～是孔子為《易》所作的注釋！

真言批論：
許多文獻資料～都不敢直述『作者』為誰所做！而喜歡用『相傳』這種字眼！
其實真言坦白說！『史學家』很多的『考究』、『驗證』、『實事求是』的『嚴謹』！
就是犯了『不敢大膽推論』的毛病！～但！是對！是錯！可是沒準的！

《史記‧孔子世家》：孔子晚而喜易！序象、系、彖、說卦、文言！

　　　　　　　　　讀易！韋編三絕！

《史記注》：《正義》曰：夫子作十翼！

謂上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、說卦、雜卦也！

孔穎達《周易正義‧序》：龍出於河！則八卦宣其象！

　　　　　　　　　　　麟傷於澤！則十翼彰其用！

《易緯‧坤鑿度》：仲尼生不知易本！偶筮其命得旋！請益於～

商扭氏！曰：子有聖智而無位！

孔子泣而曰：天也！命也！鳳鳥不來！河無圖至！嗚呼！天命之也！

歎訖！而後息志！停讀禮！止史削！

五十究《易》！作《十翼》明也！明《易》幾教！

作《九問》、《十惡》、《七正》、《八歎》、《上下繫辭》、

　《大道》、《大數》、《大法》、《大義》！

真言批論：
以上共『九』而已！《上下繫辭》而為二！故為『十』！

歷史資料多已記載《十翼》（或《易傳》）為至聖孔子所作！

然！今之學者仍有許多～而不敢推論明確！多仍為名也！蓋～因錯則名毀也！

 

註：管輅

管輅！字公明！平原（今山東平原）人！（209－256年）三國時魏術士！

年八九歲～便喜仰觀星辰！成人後～精通 ​​《周易》！

善於蔔筮、相術！習鳥語！相傳每言輒中！出神入化！

體性寬大！常以德報怨！正元初！為少府丞！

管輅是歷史上著名的術士！被後世奉為～卜卦觀相的祖師！
但又有文獻記載！管輅容貌丑！沒有威儀！愛喝酒！
被後世的命相家～奉為『管先師』！

時！有人與朱建平並稱『朱』、『管』！

《稱謂雜記》之中～稱謂管先師！又云：君平家莫不祀『鬼』、『管』！

（君平家～算命師！鬼為鬼穀！管先師則魏管輅也！）

管輅一生著述甚豐！

有《周易通靈訣》二卷、《周易通靈要訣》一卷、《破躁經》一卷、《佔箕》一卷！

《三國志‧方技傳》將

管輅之『術筮』！華佗之『醫診』！杜夔之『聲樂』！

朱建平之『相術』！周宣之『相夢』！與之相提並論！

認為『誠皆玄妙之殊巧！非常之絕技矣！』

註：《式經》

因《式經》一詞！～大致上僅在《五行大義》所見！
然！卻不知此經～是謂何書也？
根據～近代『所出版』、『可購買』的《五行大義》書籍！（多絕版、買不到！）
其內容中～亦不見對其《式經》提出解釋、說明！

真言又對近代～對《五行大義》有所出版之書籍～略作整理！

《五行大義》

作者：蕭吉　出版社：武陵出版社　出版日：1983/2/15

真言閱讀感想：古刻版！無段落原文！原汁原味！若不提考證！學者必讀原文！

《五行大義研究》（簡體書）

作者：劉國忠　出版社：遼寧教育出版社　出版日：1999/3
真言閱讀感想：

屬於研究論文！例如出處考證、資料收集！與之日人中村璋八～可與較勁！

然～因書籍排列編整的問題！卻讓書籍如同『上下卷』！
上卷～研究、考證！下卷～原文、加註版本『字句增補闕漏』比對（實無意義）！

無法與中村璋八的《五行大義校註》！能於同時對照閱讀～相等便利！

《五行大義校註》（繁體書、日文自序簡介）

作者：中村璋八　出版社：武陵  出版日：1993/1/1出版

真言閱讀感想：

內容充實！段落分明！命理五術界給予該書高度評價！然～作者竟為日本人！

中華文化假筆～於外籍人士研究發展！其研考態度、資料、篇整～更令人折服！

《五行大義今註》

作者：梁湘潤　出版社：行卯　出版日：2001/6/1

真言閱讀感想：

內容簡潔！分類整理濃縮！大量圖表！近代《五行大義》整理最完善之書本！　

但！若論其是『書』！～倒不如論其為『辭典』、『講義』更為貼切！

簡顯易懂！真言編整之本書！與之相比～萬萬不能及！

梁老師所註《五行大義今註》！其內文與『通俗版』（古刻版）有所差異！

其版本！於在文中～能言出『誰云』！
如～
第二『論五行及生成數』（第一卷、第三論、第二段）

謝曰：陰陽相應！奇偶相配！各有合也！

韓曰：天地之數各有五！五數相配！以合成金木水火土也！

梁老師所註《五行大義今註》！則文為～
晉西中郎將謝萬曰：陰陽相應！奇偶相配！各有合也！

晉太常韓伯廣曰：天地之數各有五！五數相配！以合成金木水火土也！

 

又～
同段！第二『論五行及生成數』（第一卷、第三論、第二段）
古原文中～常從數義云！
劉國忠著～常從《數義》云！
中村璋八～常從數義云！

梁老師註～常從數義－（惟梁老師～獨缺『云』字！以標點『－』代之！）

以上！唯獨劉國忠著《五行大義研究》！提出『說明』！但卻在『上卷論文』中！

真言感言：
《五行大義》之書！日人、英人等外籍人士～視之為瑰寶！

然！凡是～自稱『龍的傳人』！皆應羞愧、檢討！

英國人李約瑟（Joseph Needham）研究指出：

關於『五行』～『最重要的中古時代的書籍』！

是594年～蕭吉所寫的獻給隋朝皇帝的《五行大義》！

這本書討論的『科學問題』！比後來的任何著作都更多！

內容中～實際討論的『算命』並不多！

除了幾處『史實上的失察』～應加以糾正以外！

如《五行大義》的成書年代～非594年！

該書不避隋皇名諱！亦見～並非進呈禦覽之書！
李約瑟視此書為～『關於五行的最重要的中古時代的書籍』！實為不移之論！

該書不僅是隋以前～『傳統五行理論的集大成者』！

也是～『研究中國整部五行思想發展歷程的必讀之書』！

註：李約瑟

李約瑟！CH！FRS！FBA（英語：Joseph Terence Montgomery Needham）

1900年12月9日－1995年3月24日！

英國現代生物化學家、漢學家和科學史專家！

著《中國的科學與文明》（即《中國科學技術史》）對現代中西文化交流影響深遠！
他～關於中國科技停滯的難題！也引起各界關注和討論！

李約瑟受英國皇家學會之命！

從1942年到1946年～在中國重慶任中英科學合作館館長！

他為戰時的中國優秀科學家在西方科學雜誌發表研究成果作出了很大的努力！
並結識了竺可楨、傅斯年等中國科學家和學者！

收集了大量的中國科學技術史文獻！

此外他又遊歷了～還沒有為日本佔領的地方！

包括敦煌和云南！又參觀考察了中國各學術機構從而收集了大量文獻和資料！
這對他後來寫《中國科學技術史》有極大幫助！

註：中村璋八與《五行大義》
​​根據研究日本學者中村璋八的中國學者劉國忠提出！

日本學者中村璋八曾對漢代～『讖緯材料』做了很多收集和研究工作！

其成果已久！為國內學者所稱道！

尤其～是他與安居香山合編的《緯書集成》一書！更是嘉惠士林！

故～河北人民出版社已於1994年將該書翻譯出版！從而方便了讀者的利用！

這裡所要介紹的～是中村璋八幾十年來對一部中國古籍《五行大義》的研究！

《五行大義》一書！係隋代學者蕭吉所著！

蕭吉的生平及主要著述～見於《隋書‧藝術傳》和《北史‧藝術傳》！

他曾乙太常之職！對古今陰陽書籍做了一番考定工作！

《五行大義》 ​​就是他系統總結～先秦、秦漢以來陰陽五行理論的一部重要著作！
《五行大義》在中國的流傳十分曲折！

該書在《舊唐書‧藝文志》《新唐書‧藝文志》《宋史‧藝文志》中均有著錄！

（兩唐志皆作《五行記》）！後來似乎就不再見於記載！

可能在宋、元時期就已亡佚！

後來日本天瀑山人編輯《佚存叢書》時！將此書收入！該書才重新為國人所知！
同在中國的境遇相比～《五行大義》​​在日本的情形則要好得多！

從《續日本紀》起～該書在日本就開始有著錄！

此後一直在日本流傳不衰！對日本社會曾起過很大的影響！
（真言感想：文言至此！中國人！各個都該打屁股！）

回歸正題《式經》～
中村璋八的《五行大義校註》所提出解釋的文獻是～
《黃帝式經三十六用》一卷！曹氏撰

《玄女式經要訣》一卷！

《六壬式經雜占》九卷！

然而！這又各是～三冊不同書籍！都是收錄於《隋書‧經籍志》之中！

但～《隋書‧經籍志》乃唐朝所撰！為蕭吉之後年代！詳見下註～

註：《隋書》

《隋書》！唐魏徵等撰！隋文帝時！王劭已撰成《隋書》八十卷！

唐高祖武德四年（621年）！

令狐德棻首先提出修～齊、梁、陳、周、隋等五朝史的建議！

隔年～唐朝廷命史臣編修！數年仍未成書！

唐太宗貞觀三年（629年）命～房玄齡監修隋史！

另紀傳部分監修的還有～顏師古、孔穎達、許敬宗等！
貞觀十年（636年）成書！帝紀五卷！列傳五十卷！志三十卷！

多人共同編撰！分為兩階段成書！從草創到全部修完共歷時35年！

記載隋文帝開皇元年（581年）至隋恭帝義寧二年（618年）共38年歷史！
《隋書》作者群～皆是飽學之士！有很高的修史水平！品評人物較少阿附隱諱！
《隋書》保存了大量政治外交、社會經濟以及科技文化資料！

如《西域傳》首次記載昭武九姓諸國！是為研究西域歷史的重要史料！

《隋書》也記載祖沖之對圓周率的研究！

以及張子信和劉焯關於『日行盈縮』的討論！

另外～由於當時史館所修的梁、陳、齊、周、隋五代史都沒有《志》！

唐太宗遂於貞觀十五年（641年）下詔～
讓于志寧、李淳風、韋安仁、李延壽、敬播等人續撰《五代史志》！

最初由令狐德棻監修！唐高宗永徽三年（652年）改由長孫無忌監修！

顯慶元年（656年）書成上奏！該書銜接《晉書》書志部份！

最初為單行本！因內容以～隋為主！

隋代又居五代最末！故後來被編入《隋書》！現被稱作《隋書》十志！

其中～李淳風修《天文志》是《隋書》諸志中『最可觀採』者之一！

又如《經籍志》是繼《漢書‧藝文志》後～中國重要代表性圖書目錄！

其所採用的『經』、『史』、『子』、『集』～四部分類法！

對後世影響甚大！於中國目錄學史上有重要意義！

 

真言疑惑：

真言在此倒是提出一個『疑惑』！

《太乙金鏡式經》十卷！唐、王希明撰！希明不詳其里貫！

開元時～以方技為內供奉！待詔翰林！

是書～乃其奉敕所編！見於《新唐書‧藝文志》！故書中多自稱臣！

而其間～推太乙積年！有至宋景祐元年者！則後人已有所增入～

非盡希明之舊也！

《史記‧日者傳》術數七家！太乙家居其一！

《史記‧天官書》～中宮天極星！其一明者為太乙常居！

而《封禪書》亳人謬紀奏祠太一方！名天神！貴者！太一！

鄭康成～以為北辰神名！又或以為木神！

而屈原《九歌》亦稱東皇太乙！則自戰國有此名！

《漢志‧五行家》有《泰壹陰陽》二十三卷！當即太乙家之書！然已佚不傳！

惟《周易‧乾鑿度》～有太乙行九宮法！而今所傳次序乃特右旋！以乾巽為一九！
希明謂太乙知未來！故聖人為之蹉一位～以示先知之義！

郭璞則謂地缺東南！故蹉九以填之！

樂產又謂太乙之理！後王得之以統天下～故蹉一以就乾！

其說～頗參差！而皆近於附會！故黃宗羲～至詆為經緯混淆！行度無稽！

蓋～術家又有所汨亂矣！核其大旨～乃仿《易》、《歷》而作！

其以一為太極！因之生二目！二目生四輔！猶《易》之兩儀四象也！

又有計神與太乙合之為八將！猶《易》之八卦也！

其以歲月日時為綱！

而以八將為緯！

三基五福十精之類為經！

亦猶夫《歷》也！其法以八將～推其掩迫囚擊關格之類！占內外災福！

又推四神！所臨分野！占水旱兵喪饑饉疾疫！

又推三基！五福！大小遊二限！易卦大運！占古今治亂！

術士傳習～其來甚久！故《漢書》已載有陽九、百六之語！

《南齊書‧高帝紀贊》所引太乙九宮占～

自漢高祖五年推至宋禎明元年！幾數百年！而其術遂大顯於世！

至希明承詔纂次！參校眾法！益為詳備！

觀李燾《續通鑑長編》！稱夏主元昊通蕃漢文字！嘗推《太乙金鑑》！

則其書且行於四裔矣！然其所論徵應！實多錯謬！～

如東周逢陽九！而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以靈神首出！

周之成、宣！唐之太宗！其時亦可稱治安！乃謂與秦始皇同逢百六！

其說殊不可通！其凶神吉星所會！皆以分野為憑！而割裂牽配尤為渺茫無據！

故～宋時劉黻亦嘗～議其非！

《宋史‧劉黻傳》～黻疏言！傳者謂太一所臨分野則有福！近歲自吳移蜀～

信如其說！刊維按堵可也！今五六十州！安全者不能十數！福何在耶？

蓋～術數之學如星平壬遁之類！所推止及於一身一時！

匹夫之精神志氣～不能與造化相通！

故韓蘇箕斗！蠡種龍蛇！亦間為數所操～而不能遁！然已為聖人所罕言！

至歷代之治忽興亡！則所為剋享天心者！實在主德！以為凝承之本！

故聖王禦世～而八荒賓服！九谷順成！時有和甘！物無疵癘！

其太和洋溢！自有斂疇錫福之所以然！夫豈演紀尋元之可得而推測？

是書所列～乃秦、漢間《緯書》之遺！

禨祥小數之曲說！不衷於正！宜為聖人所必斥！

特以其術為三式之一！所傳尚古！其書亦出自唐人！

故附著於錄！而詳加辨正！以祛千古之惑焉！

以上述文為～《欽定四庫全書＿子部七＿術數類六＿陰陽五行之數》所述！

詳見拙作～『我是這樣讀解經典系列－《太乙金鏡式經＿真言句讀段落》』

 

真言在此所提『疑惑』！乃疑『太乙數』之說～本即為《式經》之名！

更疑《太乙金鏡式經》即為《式經》所改撰！
太乙數！是中國古代最高層次的預測學之一！是傳承千年的皇家秘藏絕學！

作為治國經世、兵法謀略的參考！

太乙數～被古代帝王應用于天文觀測、治國用兵、日常生活等多個領域！

姜子牙、張良、諸葛亮等經世治國的奇才都精通太乙之學！

《太乙金鏡式經》是現存的最早專門論述和研究太乙數的典籍！

成書于盛唐！收錄在《四庫全書‧子部》中！

是研究和學習～太乙數者必讀的一部經典！