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《黃帝內經‧靈樞‧邪客第七十一》
黃帝內經靈樞邪客第七十一
黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？
伯高曰：
五穀人於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。
營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五藏六府，以應刻數焉。
衛氣者，出其悍氣之源疾，而先行於四本分肉皮膚之間而不休者也，
晝日行於陽，夜行於陰，常從足少明之分間，行於五藏六府。
今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得人於陰。
行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躍陷；不得人於陰，陰虛，故目不瞑。
黃帝曰：善。治之奈何？
伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，
飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
黃帝曰：善。此所謂決岐變塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。
伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，
炊以葦薪火，沸置作米一升，治半夏五合，
徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。
故其病新發者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？
伯高答曰：
天圓地方，人頭圓足方以應之。
天有日月，人有兩目。
地有九州，人有九竅。
天有風雨，人有喜怒。
天有雷電，人有音聲。
天有四時，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府。
天有冬夏，人有寒熱。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指、莖。垂以應之；女子不足二節，以抱人形。
天有陰陽，人有夫妻。
歲有三百六十五日，人有三百六十節。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有胞胭。
地有十二經水，人有十二經脈。
地有泉脈，入有衛氣。
地有草黃，人有毫毛。
天有晝夜，人有臥起。
天有列星，人有牙齒。
地有小山，人有小節。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有服肉。
歲有十二月，人有十二節。
地有四時不生草，人有無子。
此人與天地相應者也。
黃帝問於岐伯曰：余願聞持針之數，內針之理，縱捨之意，並皮開膀理，奈何？
脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？
六府之輸於身者，余願盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而太陽，此何道而從行？
願盡聞其方。
岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：
手太陽之脈，出於大措之端，
內屈，循白白際，至本節之後太淵留以法，
外屈，上於本節下，
內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行空骨之下，
外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，
內屈，上行漏陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。
心主之脈，出於中指之端，
內屈，循中指內廉以上留於掌中，伏行兩骨之間，
外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，
外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，人於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。
黃帝曰：手少明之脈獨無偷，何也？
岐伯曰：
少明，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所捨也，其藏堅固，邪弗能容也。
容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腦焉。
黃帝曰：少陰獨無腦者，不病乎？
岐伯曰；
其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。
其餘脈出人屈折，其行之徐疾，皆如手少阻心主之脈行也。
故本輸者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，
如是考，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
黃帝曰：持針縱捨奈何？
岐伯曰：
必先明知其經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。
其脈得而盛者，病日進；虛而細者，久以持；
大以澀者，為痛痺；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；
其熱已衰者，其病亦去矣。
持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五藏而決死生。
視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痺。
黃帝曰：持針縱捨，余未得其意也。
岐伯曰：
持外之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，
無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚。
輔針導氣，邪得淫法，真氣得後。
黃帝曰：扦皮開股理奈何？
岐伯曰：
因其分肉，左別其膚，微內而徐瑞之，適神不散，邪氣得去。
黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候？
岐伯答曰：以候五藏。
黃帝曰：候之奈何？
岐伯曰：
肺心有邪，其氣留於兩肘；
肝有邪，其氣流於兩腋；
脾有邪，其氣留於兩髀；
腎有邪，其氣留於兩膕；
凡此人虛者，皆機關之室，直氣之所過，血絡之所游，
邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡，骨節機關不得屈伸，故搞攣也。
問八虛
http://cht.a-hospital.com/w/%E5%85%AB%E8%99%9A#.UrL1-Danqck
八虛者，兩肘、兩腋、兩髀、兩膕。
此之虛，故曰八虛。以其虛，故真邪二氣留過，故為機關之室。
真過則機關動利，邪留則不得屈伸，故此八虛，候五藏之氣也。
https://www.facebook.com/notes/章真言/黃帝內經靈樞邪客/10152114843474642
黃帝內經靈樞邪客第七十一
黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？
伯高曰：
五穀人於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。
營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五藏六府，以應刻數焉。
衛氣者，出其悍氣之源疾，而先行於四本分肉皮膚之間而不休者也，
晝日行於陽，夜行於陰，常從足少明之分間，行於五藏六府。
今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得人於陰。
行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躍陷；不得人於陰，陰虛，故目不瞑。
黃帝曰：善。治之奈何？
伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，
飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
黃帝曰：善。此所謂決岐變塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。
伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，
炊以葦薪火，沸置作米一升，治半夏五合，
徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。
故其病新發者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？
伯高答曰：
天圓地方，人頭圓足方以應之。
天有日月，人有兩目。
地有九州，人有九竅。
天有風雨，人有喜怒。
天有雷電，人有音聲。
天有四時，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府。
天有冬夏，人有寒熱。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指、莖。垂以應之；女子不足二節，以抱人形。
天有陰陽，人有夫妻。
歲有三百六十五日，人有三百六十節。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有胞胭。
地有十二經水，人有十二經脈。
地有泉脈，入有衛氣。
地有草黃，人有毫毛。
天有晝夜，人有臥起。
天有列星，人有牙齒。
地有小山，人有小節。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有服肉。
歲有十二月，人有十二節。
地有四時不生草，人有無子。
此人與天地相應者也。
黃帝問於岐伯曰：余願聞持針之數，內針之理，縱捨之意，並皮開膀理，奈何？
脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？
六府之輸於身者，余願盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而太陽，此何道而從行？
願盡聞其方。
岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：
手太陽之脈，出於大措之端，
內屈，循白白際，至本節之後太淵留以法，
外屈，上於本節下，
內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行空骨之下，
外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，
內屈，上行漏陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。
心主之脈，出於中指之端，
內屈，循中指內廉以上留於掌中，伏行兩骨之間，
外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，
外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，人於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。
黃帝曰：手少明之脈獨無偷，何也？
岐伯曰：
少明，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所捨也，其藏堅固，邪弗能容也。
容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腦焉。
黃帝曰：少陰獨無腦者，不病乎？
岐伯曰；
其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。
其餘脈出人屈折，其行之徐疾，皆如手少阻心主之脈行也。
故本輸者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，
如是考，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
黃帝曰：持針縱捨奈何？
岐伯曰：
必先明知其經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。
其脈得而盛者，病日進；虛而細者，久以持；
大以澀者，為痛痺；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；
其熱已衰者，其病亦去矣。
持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五藏而決死生。
視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痺。
黃帝曰：持針縱捨，余未得其意也。
岐伯曰：
持外之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，
無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚。
輔針導氣，邪得淫法，真氣得後。
黃帝曰：扦皮開股理奈何？
岐伯曰：
因其分肉，左別其膚，微內而徐瑞之，適神不散，邪氣得去。
黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候？
岐伯答曰：以候五藏。
黃帝曰：候之奈何？
岐伯曰：
肺心有邪，其氣留於兩肘；
肝有邪，其氣流於兩腋；
脾有邪，其氣留於兩髀；
腎有邪，其氣留於兩膕；
凡此人虛者，皆機關之室，直氣之所過，血絡之所游，
邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡，骨節機關不得屈伸，故搞攣也。
問八虛
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八虛者，兩肘、兩腋、兩髀、兩膕。
此之虛，故曰八虛。以其虛，故真邪二氣留過，故為機關之室。
真過則機關動利，邪留則不得屈伸，故此八虛，候五藏之氣也。
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