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為何還堅持「五不翻」的藉口
再談堅持「五不翻」的謬誤
幼稚園的兒歌把「城門、城門幾丈高」唱成「城門、城門雞蛋糕」可能有一甲子的光陰了，
最近拜大陸新娘嫁來台灣，才弄清楚唸錯了，已經改回正確的辭兒。
可是現代的漢傳佛教依〈朝暮課誦〉本把咒音糊裡糊塗唱錯了千百年，
卻一直沒有人願意提出來檢討。
或者是積非成是久遠，且依之趕經懺、拜懺良久，寺廟所有供養之依賴皆此，
忽然改變有所不捨吧。
經查《大藏經》後比對知道，
如果唐代武則天神龍元年﹙A.D.705年﹚天竺沙門般剌密諦﹙Paramiti﹚
在廣州之制旨道場所翻譯的《首楞嚴經》十卷，其中首楞嚴神咒咒音準確的話，
那麼不空金剛三藏﹙Amoghavajra﹚就沒有必要在唐玄宗以後﹙A.D.742-771年﹚
再奉詔重新翻譯密教經軌，並另譯此咒。
可是〈朝暮課誦〉本卻未改用不空所譯咒語，不知何故。
其實還是基於武則天的皇威，後世不敢變更之故。
因為沒學過
因為現今很多人沒學過也不懂梵文，
要能清楚咒音、解釋咒語，恐怕自己要花很長的時間去重新學習，
說不定也找不到會教的人。
當上大師以後，再向他人求教，總是有點……，
如此說來話長，乾脆搬出唐玄奘的「五不翻」，來當擋箭牌，
以玄奘當時譯經時的「五不翻」原則作為藉口，來搪塞好學的信眾之口。
其實當時某些梵文暫時「五未翻」並非全然「五不可知」，
而且至開元三大士新譯之經咒更完整。
如今英、美、日等佛學專家都懂得咒音與咒義，只剩下在中國和台灣推展不開來。
要知道清末以後，中國佛教並不重視梵音，
而且近代大德更編了一個令人啼笑皆非的故事說﹕
康藏的老太婆把〈六字大明咒〉最後一字「吽」看成「牛」字唸，
累積數十年的功夫，居然在晚上會放光。
後來，碰到一位密宗行者告訴她，要唸「吽」才對，卻不放光了……。
其實，藏文的「吽」字，再怎樣看也不會看成中文字的「牛」字。
把故事編得這麼離譜，除了掩飾對梵語的不知外，不知還有什麼目的﹖
尤其《大正大藏經》第十八冊773頁下段21行寫到：
「若咒師等誦咒之時，言音不正，字體遺漏，口乾生澀，常是謦欬，
使其中間斷續咒音，身不清潔，被毘那夜迦得便，諸天善神不為衛護，
或遇大患疾、災難，或法不成驗。」
那麼，密教阿闍黎(Acārya)不懂咒語的意思，如何能傳法 ?
因為權威的上人還在
現代的佛教信眾是以的師父「輩分高、資格老、戒臘長、徒眾多、選票多」
來歸依當為「上人」的徒弟的。
沒有類似條件的就上不上、下不下，而被「卡」了很久的。
因為上人說的話連總統都要聽，信眾更要唯話是從，不得懷疑。
所以尊貴的上人說咒語唸錯、不懂都沒有關係，
只要虔誠，就是「五不知」也沒關係，佛菩薩一定會感應道交的，因此信眾便堅信不移。
由於現今顯教徒仍莫名其妙地堅信唐玄奘譯經原則之「五不翻」，
所以不敢研究咒意，故持誦密咒者根本不明其旨，心念力無法送出，持誦無效，而喪失信心。
如果修持方法以及咒音正確，密宗行者親見本尊的感應會很快。
國民政府「轉進」來台後，強力推行國語，於是以國語注音咒語，
又以所謂北京腔國語的音調唱誦，造成持誦明代選用本《朝暮課誦》時的咒語荒腔走音，
簡直慘不忍聞，當然威力頓失，何能祈求道場得到金剛神眾、龍天的擁護？
宋朝鄭樵之《通志略六書略第五論華梵》中云：
「今梵僧咒雨則雨應，咒龍則龍現，頃刻之間，隨聲變化，
華僧雖學其聲，而無驗者，實音聲之道有未至也。」
佛學院不應該繼續落伍了
近來〈準提法〉大興，有興趣研究咒語的佛教徒越來越多，已經不是當時「轉進」來台的時空。不應該繼續鼓吹「唯有一句『歐米投府』代表三藏十二部」的愚民政策方式教導信徒。
筆者知道有許多出家人留學美、日歸國，有很多法師精通梵文，
可是教內的傳統威權者仍產生很大的阻力，所以一直不敢開課教學梵文。
但是近年來國際佛學研究會議頻繁，都是以英文交流，間接促成梵文教學的需求大增。
筆者以拔虎鬚的勇氣，希望我國的佛學院趕快趕上國際水準，早日將佛學祖國的重鎮轉移回來。否則漢傳佛學居然要去日本取經、去美國研究，不是很奇怪嗎!?
請看〈六字大明咒〉最後一字「吽」字會讀成漢字的牛嗎?
閱讀引用自
https://www.facebook.com/groups/acaryawang/permalink/763715860401671/
再談堅持「五不翻」的謬誤
幼稚園的兒歌把「城門、城門幾丈高」唱成「城門、城門雞蛋糕」可能有一甲子的光陰了，
最近拜大陸新娘嫁來台灣，才弄清楚唸錯了，已經改回正確的辭兒。
可是現代的漢傳佛教依〈朝暮課誦〉本把咒音糊裡糊塗唱錯了千百年，
卻一直沒有人願意提出來檢討。
或者是積非成是久遠，且依之趕經懺、拜懺良久，寺廟所有供養之依賴皆此，
忽然改變有所不捨吧。
經查《大藏經》後比對知道，
如果唐代武則天神龍元年﹙A.D.705年﹚天竺沙門般剌密諦﹙Paramiti﹚
在廣州之制旨道場所翻譯的《首楞嚴經》十卷，其中首楞嚴神咒咒音準確的話，
那麼不空金剛三藏﹙Amoghavajra﹚就沒有必要在唐玄宗以後﹙A.D.742-771年﹚
再奉詔重新翻譯密教經軌，並另譯此咒。
可是〈朝暮課誦〉本卻未改用不空所譯咒語，不知何故。
其實還是基於武則天的皇威，後世不敢變更之故。
因為沒學過
因為現今很多人沒學過也不懂梵文，
要能清楚咒音、解釋咒語，恐怕自己要花很長的時間去重新學習，
說不定也找不到會教的人。
當上大師以後，再向他人求教，總是有點……，
如此說來話長，乾脆搬出唐玄奘的「五不翻」，來當擋箭牌，
以玄奘當時譯經時的「五不翻」原則作為藉口，來搪塞好學的信眾之口。
其實當時某些梵文暫時「五未翻」並非全然「五不可知」，
而且至開元三大士新譯之經咒更完整。
如今英、美、日等佛學專家都懂得咒音與咒義，只剩下在中國和台灣推展不開來。
要知道清末以後，中國佛教並不重視梵音，
而且近代大德更編了一個令人啼笑皆非的故事說﹕
康藏的老太婆把〈六字大明咒〉最後一字「吽」看成「牛」字唸，
累積數十年的功夫，居然在晚上會放光。
後來，碰到一位密宗行者告訴她，要唸「吽」才對，卻不放光了……。
其實，藏文的「吽」字，再怎樣看也不會看成中文字的「牛」字。
把故事編得這麼離譜，除了掩飾對梵語的不知外，不知還有什麼目的﹖
尤其《大正大藏經》第十八冊773頁下段21行寫到：
「若咒師等誦咒之時，言音不正，字體遺漏，口乾生澀，常是謦欬，
使其中間斷續咒音，身不清潔，被毘那夜迦得便，諸天善神不為衛護，
或遇大患疾、災難，或法不成驗。」
那麼，密教阿闍黎(Acārya)不懂咒語的意思，如何能傳法 ?
因為權威的上人還在
現代的佛教信眾是以的師父「輩分高、資格老、戒臘長、徒眾多、選票多」
來歸依當為「上人」的徒弟的。
沒有類似條件的就上不上、下不下，而被「卡」了很久的。
因為上人說的話連總統都要聽，信眾更要唯話是從，不得懷疑。
所以尊貴的上人說咒語唸錯、不懂都沒有關係，
只要虔誠，就是「五不知」也沒關係，佛菩薩一定會感應道交的，因此信眾便堅信不移。
由於現今顯教徒仍莫名其妙地堅信唐玄奘譯經原則之「五不翻」，
所以不敢研究咒意，故持誦密咒者根本不明其旨，心念力無法送出，持誦無效，而喪失信心。
如果修持方法以及咒音正確，密宗行者親見本尊的感應會很快。
國民政府「轉進」來台後，強力推行國語，於是以國語注音咒語，
又以所謂北京腔國語的音調唱誦，造成持誦明代選用本《朝暮課誦》時的咒語荒腔走音，
簡直慘不忍聞，當然威力頓失，何能祈求道場得到金剛神眾、龍天的擁護？
宋朝鄭樵之《通志略六書略第五論華梵》中云：
「今梵僧咒雨則雨應，咒龍則龍現，頃刻之間，隨聲變化，
華僧雖學其聲，而無驗者，實音聲之道有未至也。」
佛學院不應該繼續落伍了
近來〈準提法〉大興，有興趣研究咒語的佛教徒越來越多，已經不是當時「轉進」來台的時空。不應該繼續鼓吹「唯有一句『歐米投府』代表三藏十二部」的愚民政策方式教導信徒。
筆者知道有許多出家人留學美、日歸國，有很多法師精通梵文，
可是教內的傳統威權者仍產生很大的阻力，所以一直不敢開課教學梵文。
但是近年來國際佛學研究會議頻繁，都是以英文交流，間接促成梵文教學的需求大增。
筆者以拔虎鬚的勇氣，希望我國的佛學院趕快趕上國際水準，早日將佛學祖國的重鎮轉移回來。否則漢傳佛學居然要去日本取經、去美國研究，不是很奇怪嗎!?
請看〈六字大明咒〉最後一字「吽」字會讀成漢字的牛嗎?
閱讀引用自
https://www.facebook.com/groups/acaryawang/permalink/763715860401671/
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