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盜法的疑惑
當佛、菩薩看見一個小孩試著讀〈心經〉的可愛模樣，
祂們會很生氣地說：「持誦密咒，未經傳法灌頂，是為盜法，命終墮於地獄嗎？」
（〈心經〉中有陀羅尼）有人聽說：
問：
〈準提咒〉未經灌頂、口傳不可以自修？因為有犯盜法之罪？
答：
數百年來顯教〈朝暮課誦〉天天唸，都沒事。
顯教徒唯有缺手印及觀想法，那是要經過上師傳授，
若自修者看書自修，會懷疑是否學得不正確？
致效果減弱而已，所以要經有傳承的上師傳授，才會放心。
可是有的人碰上的是自稱的上師，根本沒有傳承，那樣就會有三密不相應的結果。
但是，佛、菩薩不會怪罪所謂「盜法」之事。
只要梵音陀羅尼一轉，啟動前世儲存在腦中的檔案，
讓身心得到開解，由壞轉好，佛、菩薩、本尊一定很高興的啊！
要注意的是亂持誅殺法諸咒，護法一見誦咒者非法驅使鬼神，一定要處罰他，才算是有罪。
問：
若一般人只是單純持誦〈準提咒〉，應該不會有不正確的問題吧？
另外若是照〈顯密圓通成佛心要〉學，應該也不會有誤吧？
答：
咒音要準確，梵音可以震動心輪，如唸嗡 夾烈 主獵 準爹 說哈；
其他如以胡漢話音唸，僅是嘴唇音，沒有打開心輪的效果。
當然，〈顯密圓通成佛心要〉一定要看懂。
問：
〈準提咒〉的梵音比北京話來得鏗鏘有力，威力也比較強。
所以只要依照梵音念誦，不一定要得到口傳灌頂嗎？
陀羅尼的持誦是否與修密其實是不太一樣的？
另外不知您對以下的說法，看法如何？
這是否是限於純密的說法？
《瞿醯經》云：
「若有愚人不入曼荼羅，持誦真言，雖滿遍數不能成就，後起邪見，彼人命終墮於地獄，
若有與彼真言者，彼亦墮三昧耶戒，命終之後墮於嚕羅婆地獄。」
《大日經卷四、十四》：
「其所作，皆隨順世間名利，而不為大事因由」皆犯越三昧耶罪。
持松阿闍梨：『雖理觀出乎自心，而事儀不可或闕。
今國內僧眾，以楞嚴、大悲等咒，為日常功課，其平日為人祝禱，又以水陸焰口為最要法事。
昔者密部絕響，或謂無人傳授，而隨意自作，無知誤犯，似猶可原。
然今日研習真言者日眾，人人皆知密咒，非經傳授不可。
苟猶沿習妄作，則在法難恕，不但誦之無功，反招大咎，
在人為我慢貢高，盜法師心，墮無間獄。佛之誠言，豈欺我哉。』
答：
純密主張與較早年代的雜密要求不同。
雜密唸陀羅尼真言就可感應。
佛陀就同意當年提問的尊那尊者如是修之。
純密形成後規矩多，現今人早已無法如是修學，除非專修或出家。
但〈顯密圓通成佛心要〉並未如此嚴格要求，
佛、菩薩都是慈悲的，喜歡綁人的上師才會這般恐嚇信徒。
如〈尊勝陀羅尼〉是清淨咒，你想唸，佛菩薩會很喜歡的，怎會處罰你？
但是對於誅殺、超度諸法一定要謹慎，這點最重要，否則鬼神會干擾你。
問：
古代也有自誦〈尊勝陀羅尼〉超渡亡者的情形。
所以可能也要看是什麼咒，凡直接利益一切眾生的咒應該都可以普傳吧！
答：
懂得梵文的上師會了解陀羅尼的作用，
他懂得尊勝陀羅尼的真實義，所以會有相當程度的傳授。
但是，有的上師認為他一生花了無數的心力，才學到那些密法，當然珍惜得不得了，
於是盜法、越法的警告語就跑出來了。
他自然不會明白佛菩薩的用心良苦，所以他會處處強調要經過他灌頂傳法才能算數。
印光大師（大勢至菩薩）論盜法
復德培居士書四：
『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。
若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。
若無，則自己至心誠誦，即有感應。
既有感應，當不至有罪。
若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。
如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。
而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，
即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。
若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道，
則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。
祈詳思之，自無疑誤。
當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。
若死執未經傳授，唸咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。
彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。
若以此推之，固兩相成而不悖也。（六月初五日）』
復崔德振居士書五（民國二十一年）：
『佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，
非令永斷密宗之謂。
若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。
何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。
然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。
乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。
若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。
今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。
其人之以身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，
即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。
但自修持則有益，若自僭冒則有罪。
如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。
今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。
僭冒者，謂妄充阿闍黎也。
作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。
彼能知此義，則光之喻更為明了矣。
今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。 』
閱讀引用自
https://www.facebook.com/groups/acaryawang/permalink/763724620400795/
當佛、菩薩看見一個小孩試著讀〈心經〉的可愛模樣，
祂們會很生氣地說：「持誦密咒，未經傳法灌頂，是為盜法，命終墮於地獄嗎？」
（〈心經〉中有陀羅尼）有人聽說：
問：
〈準提咒〉未經灌頂、口傳不可以自修？因為有犯盜法之罪？
答：
數百年來顯教〈朝暮課誦〉天天唸，都沒事。
顯教徒唯有缺手印及觀想法，那是要經過上師傳授，
若自修者看書自修，會懷疑是否學得不正確？
致效果減弱而已，所以要經有傳承的上師傳授，才會放心。
可是有的人碰上的是自稱的上師，根本沒有傳承，那樣就會有三密不相應的結果。
但是，佛、菩薩不會怪罪所謂「盜法」之事。
只要梵音陀羅尼一轉，啟動前世儲存在腦中的檔案，
讓身心得到開解，由壞轉好，佛、菩薩、本尊一定很高興的啊！
要注意的是亂持誅殺法諸咒，護法一見誦咒者非法驅使鬼神，一定要處罰他，才算是有罪。
問：
若一般人只是單純持誦〈準提咒〉，應該不會有不正確的問題吧？
另外若是照〈顯密圓通成佛心要〉學，應該也不會有誤吧？
答：
咒音要準確，梵音可以震動心輪，如唸嗡 夾烈 主獵 準爹 說哈；
其他如以胡漢話音唸，僅是嘴唇音，沒有打開心輪的效果。
當然，〈顯密圓通成佛心要〉一定要看懂。
問：
〈準提咒〉的梵音比北京話來得鏗鏘有力，威力也比較強。
所以只要依照梵音念誦，不一定要得到口傳灌頂嗎？
陀羅尼的持誦是否與修密其實是不太一樣的？
另外不知您對以下的說法，看法如何？
這是否是限於純密的說法？
《瞿醯經》云：
「若有愚人不入曼荼羅，持誦真言，雖滿遍數不能成就，後起邪見，彼人命終墮於地獄，
若有與彼真言者，彼亦墮三昧耶戒，命終之後墮於嚕羅婆地獄。」
《大日經卷四、十四》：
「其所作，皆隨順世間名利，而不為大事因由」皆犯越三昧耶罪。
持松阿闍梨：『雖理觀出乎自心，而事儀不可或闕。
今國內僧眾，以楞嚴、大悲等咒，為日常功課，其平日為人祝禱，又以水陸焰口為最要法事。
昔者密部絕響，或謂無人傳授，而隨意自作，無知誤犯，似猶可原。
然今日研習真言者日眾，人人皆知密咒，非經傳授不可。
苟猶沿習妄作，則在法難恕，不但誦之無功，反招大咎，
在人為我慢貢高，盜法師心，墮無間獄。佛之誠言，豈欺我哉。』
答：
純密主張與較早年代的雜密要求不同。
雜密唸陀羅尼真言就可感應。
佛陀就同意當年提問的尊那尊者如是修之。
純密形成後規矩多，現今人早已無法如是修學，除非專修或出家。
但〈顯密圓通成佛心要〉並未如此嚴格要求，
佛、菩薩都是慈悲的，喜歡綁人的上師才會這般恐嚇信徒。
如〈尊勝陀羅尼〉是清淨咒，你想唸，佛菩薩會很喜歡的，怎會處罰你？
但是對於誅殺、超度諸法一定要謹慎，這點最重要，否則鬼神會干擾你。
問：
古代也有自誦〈尊勝陀羅尼〉超渡亡者的情形。
所以可能也要看是什麼咒，凡直接利益一切眾生的咒應該都可以普傳吧！
答：
懂得梵文的上師會了解陀羅尼的作用，
他懂得尊勝陀羅尼的真實義，所以會有相當程度的傳授。
但是，有的上師認為他一生花了無數的心力，才學到那些密法，當然珍惜得不得了，
於是盜法、越法的警告語就跑出來了。
他自然不會明白佛菩薩的用心良苦，所以他會處處強調要經過他灌頂傳法才能算數。
印光大師（大勢至菩薩）論盜法
復德培居士書四：
『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。
若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。
若無，則自己至心誠誦，即有感應。
既有感應，當不至有罪。
若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。
如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。
而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，
即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。
若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道，
則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。
祈詳思之，自無疑誤。
當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。
若死執未經傳授，唸咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。
彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。
若以此推之，固兩相成而不悖也。（六月初五日）』
復崔德振居士書五（民國二十一年）：
『佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，
非令永斷密宗之謂。
若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。
何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。
然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。
乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。
若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。
今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。
其人之以身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，
即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。
但自修持則有益，若自僭冒則有罪。
如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。
今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。
僭冒者，謂妄充阿闍黎也。
作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。
彼能知此義，則光之喻更為明了矣。
今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。 』
閱讀引用自
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