心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如

悟一子曰：
祖师慈悯世人根性迷钝，恐无有把握，到此惊疑，
故此篇从实地上接引众生，使渠脚踏实地，而免疑惧畏葸也。

噫！
『凌云渡』、『独木桥』、『无底船』，可谓至险至虚矣，何以云脚踏实地？
及分若不显露此旨，虑当日祖师制金丹之心不传，仙师代祖师制《西游》度世之心终不传。
使庸人下士，茫茫苦海，无处着脚；
凡夫俗子，汩汩轮回，没有出头。
学佛坐禅者，如磨砖作镜，万无一成；
学仙了道者，如画饼充饥，毫无实济；
学圣尽性者，如对电穿针，当面错过。
不如『凌云渡』、『独木桥』、『无底船』之正路，为脚踏实地者也。

老子曰：『人之大患，以吾有身；
吾若无身，又复何患！』
盖人有身则有患，欲免大患，莫若体夫至道；
欲体夫至道，莫若明夫本心。
心者，道之体；
道者，心之用。
人能察心观性，则圆明自照，无为之用自成；
不假施为，顿超彼岸；
诸相顿离，纤尘不染；
身不能累其性，
境不能乱其真，
一切大患，乌足为患！
此上智达人，真体未亏，心若明鉴，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，
故能胜物而无伤，无上至真之妙道也！

奈何世人根性迷钝，陷失本来，执有其身，而恶死悦生，故卒难了悟印证。
黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。
此金丹之术，盖为中人设法，脚踏实地工夫，使其身有把握，可以渐登彼岸、
紫阳真人于《悟真篇》阐之甚悉，于《后序》载之极详。
此《西游》一书，仙师取唐僧一人由渐而悟为脚踏实地榜样。
借取经之旨，于魔百难，引至『凌云渡』、『独木桥』、『无底船』之地，
使其超脱尘凡，毋须疑畏。
灵山绝顶，不外吾身而自得矣。

请明『凌云』、『独木』、『无底』之实处；
大道坦坦，如砥如矢，有何『凌云』、『独木』、『无底』之象？
自人识趣卑暗，物欲障碍，彼岸高远，若凌云然，倘能尘视一切，旷然物表，
养成浩然之气，充塞于凌云之渡矣；
自人肆行无惮，幽隐自欺，内省危微，若独木然，倘能兢业小心，临深履薄，
一则慎独之神，往来于独木之桥矣。
岂非真履实践之境？
然必有事焉，而非袭取而至；
在格物焉，而非执一而能也。
惟『无底船』又为『凌云』之难渡、『独木』之难行而设，难渡难行者，凡以爱身也。
故欲渡而爱身，则必以船，以船则必以底。
无底则是溺身，溺身则不如不渡不行，而何以为爱？
不知有底，则爱身而反溺；
无底，以不爱身而反不溺。
何也？
人不知有底之为虚，
无底之为实也。
船之有底者，人所日用之船，使之获身而不溺，人或畏溺而不用者有之矣；
船之无底者，人所一用之船，使之获身而必溺，人或畏溺而不用者必无之矣。
今试执途之久而问之曰：『今有无底之船，汝乘之乎？』人必嗔之，谓非愚则妄，
不知已旋乘无底之船以溺之矣。
又试执途之久而问之曰：『今有无底之船，汝乘之而必不溺也。』人必嗔之，谓非诬则诈，
不知亦有乘有底之船以溺者矣。
然则无底之船，人人所必乘而不可慢乘者也。

人有浩然之气而不能善养，有慎独之心而不能格物，未至于『凌云』、『独木』，
是猿强而马劣也，不可以乘船而渡也。
人能善养浩然，慎独致知，已至于『凌云』、『独木』，而犹欲乘有底之船以渡，
是猿未熟而马未驯也，不可以乘船问渡也。
猿必圆融无碍，而始称为熟；
马必功力悉化，而始称为驯。

孔子曰：『朝闻道，夕死可矣。』盖言非闻道则必不可死，而能闻道则死亦可。
此云『猿熟马驯方脱壳』，言非猿熟马驯，不可以乘无底船也。
人共知无底船之能溺身，不知不能溺猿马；
人共知无底船之能溺身而必不起，不知无底船之不能溺所驯熟之猿马而必起而不溺。
及人乘无底之船，而犹以为有底，诚有底也，而必溺而必不起不知也；
又见人乘无底之船，而必以为无底而必溺而必不起，诚不起也。
而不溺而必起不知也。
同一无底也，而彼必以为有底而不溺；
同一无底，而有溺与不溺之迥别也，而彼必以为同溺而无别。
然则彼之所谓有底者即无底，
此之所谓无底者即有底。
彼之所谓有底者，并猿马而俱沉；
此之所谓无底者，并患身而悉免。
有底者实平？
无底者实乎？
有底者稳乎？
无底者稳乎？
故乘无底船而实且稳者，非猿熟马驯者不能；
欲猿熟马驯者，非金丹作用不能。
猿之熟，非心之熟，乃道体之圆融；
马之驯，非意之驯，乃功力之悉化。
错认心为猿、意为马，便非脚踏实地工夫。
篇中『假境界而强下拜』者，非猿熟马驯也；
『到真境界而翻身下马』者，猿熟马驯也。

『道童接引』者，金丹之灵也。
『被观音哄』者，非哄也，见唐僧之能渐而不能顿也。
『沐浴』者，猿熟马驯之验也。
『昨日褴缕，今日鲜明』者，金丹就而脱却尘凡也。
『未登云路，当从本路而行』者，明舍修仙之本路不能到灵山，见唐僧之必由渐而语也。
『云来云去，实不曾踏着此地』者，见行者之能顿而不由于渐也。
『就是观宇中堂穿出，后门便是』者，有为而后即可无为也。
『唐僧见活水飞流，心惊错指，行者笑道：“不差。”指明大桥，要从桥上过，方成道』者，
见此身未离尘世，危险尚存，必养气至于无可养，慎独至于无可慎，而后成道，
正真履实践之时，寻不得别路，故曰：『正是路，正是路！』

『行者上桥，跑过去、跑过来』者，上智之顿悟，猿自熟也。

唐僧曰：『难！难！难！』
八戒曰：『滑！滑！滑！』
中人之疑惧也，若欲驾云捷渡，便是邪路自迷，故行者急止不容，引就切实正道。

脱壳之后，师徒两不相谢，又二施俱得之旨，施法施财之的旨也。

但世间上智少而中人多，无不畏死而不得不死，无不恐上无底船而不得不上，
特泛观以实且稳者，惟有金丹之道耳。
未得金丹，而此身不无患者，已得金丹，而此身终为道患。
虽不上，未始不可，而不如上之之为超脱也。
如《传灯录》：吕祖游擂鼓台，听黄龙机禅师说法。
师知其仙也，诘问：『座下河人？』
答曰：『云水道人。』
师曰：『云尽水干何如？』吕不能对。
师复语曰：『黄龙出现。』
吕去，留诗云：
『弃却觚囊击碎琴，如今不恋汞中金。
自从一见黄龙后，始悔从前错用心。』
此非悔汞金之错，
悔汞金之贵脱化也。
故有诗又曰：
『布袋和尚上明州，策杖芒鞋任处游。
饶你化身于万亿，一身还有一身愁。』
此又于脱化之中。
更上竿头之意。
故大佛上仙，或蝉脱而去，或火化而灭、或只履西归，或攀树示修，或受害偿债，
迹非一辙，而总在于猿熟马驯之候。
盖深明形质不可以常住，
而真灵万幼以长存。
此接引祖师，所以有『万动安然自在』之的旨也。

『上船踏不住脚』者，临时恐死之心陷之也。
『一把扯起』者，平日金丹之道扯之也，非你也，皆我也。
『上流淌下死尸，都道“是你，是你”』者、非我也，皆你也。
到此地位，岂不可贺可贺？
所谓广大智慧、诞登彼岸、无极至真之法，尚何『凌云』、『独木』、『无底』之可见也哉？
解脱凡胎，功成行满；
逍遥于灵山之顶，拜身于如来之下；
方识加来慈悲，一片之心，尽托于一万五千一百四十四卷之内、总不外于无字之真经也。
此经至尊至贵，慎勿白手传经，以致风俗愚迷，毁谛慢取。
以无字之经度上智，
以有字之经度众生，
佛祖之分别传经，与孔氏之因人施教，夫何异哉？
阿难先传无字之真经，非欺也，恐其慢亵也；
后换有字之真经五千零四十八卷者，得金钵而传金丹也。
盖无字为顿法，有字为渐法。
顿为无为，渐为有为。
由渐而顿，由有为而无为，皆真经也，真经不离无字之《河图》，有字之《周易》，
故曰：『实三教之源流，宝之！重之！内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也。』
提出『共计一十四年，乃五千零四十八日，还少八日，不合藏数』。
噫！
真奥妙之奇方也！

读者又以此书为仙佛同源，而道为入门升堂，禅为登岸造极，似矣！
不知此书专为仙家金丹大道而发，篇中『成仙了道』一语，为全部注脚。
佛仙非金丹不能成，仅自有为而造于无为，非有优劣。
仙即佛也，佛即仙也。
佛称『大觉金仙』，仙称『大罗真仙』，一而二，二而一者也。
故结云：『见性明心参佛祖，功完行满即飞升。』