心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第七十四回　长庚传报魔头狠　行者施为变化能

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第七十四回　长庚传报魔头狠　行者施为变化能

悟一子曰：
枯修采炼，无益长生，反多促死，是魔非道矣！
舍此之外，再向何处讨寻消息？
务必虚已下人，求明师指示。
或盛气大言，或狐疑阻滞，则必起莫大魔头，挡住进西大路。
篇首云『行功进步体叫错』，指示学人须小心请教，得个真的去处。

『三藏师徒打开欲网，跳出情牢，正行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩天碍日。
见老者高叫：“西进长老且暂停！这山上有一伙妖魔，吃尽阎浮世上人，不可前进！”』
此是因自高自大，率意冥行，不肯求教，自耸凶峰，化作魔头，拦截去路。
盖冒起下文阴阳窍妙，不知虚心屈已，不会钻研透彻而成魔也。

《老子》曰：『不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。』
《左传》曰：『将有所求，必先下之。』
孔子曰：『虑以下人。』
《道诀碑》曰：『柔弱为趋道之津。』
皆叫人气质巽顺，虚衷求益以入道也。

三藏道：『你的相貌丑陋，言语粗俗，怕冲撞了他，问不出个实话。』乃此篇要旨。
行者笑道：『我变个俊些的去问他。』即变做小和尚。
可谓能变化气质。
而『贬解起身』等语，又未免夸大不逊。
『老者道：“这和尚说了过头话，莫想再长大了。”见他言语风狂，一句不应。』
言语矜夸，难讨实信。
另着八戒拜问，又烦指示。
此唯虚心，方得真信之的旨。

指出『狮驼岭狮驼洞』，喻傲僻之气，放荡难驯。
若心无主宰而肆无忌惮，则南北东西、四面八方皆张魔口，而身为肉馅矣。
故行者道：『我自有主意。』
金星道：『只看你变化机谋，方可过去。如若怠慢些儿，其实难行。』

三藏闻言，欲问另路转去，亦是变化权谋，行者何云『转不得』？
《离骚》曰。『路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。』
切痛世途榛莽，直道难行也。
转去者似权也，不知舍正路而言转，
是犹舍经而言权，
舍秤而言锤。
反经折衡，非较轻重称物平施之妙用，不足以言权也，故曰：『转不得』。
自汉以下，无深识此义者。
仙师每于取经之路，指示『转不得』三字，
深明舍阴阳窍妙之正路，不得西行，可谓深识经权者。
此施为变化之能，所以独归行者也。
盖转之转，魔主我而我避魔，魔仍在，而魔之在转处者更多也。
魔在，乌乎用我转？
不转之转，我主魔而魔亦归我，魔自伏，而魔之在转处者先伏也。
魔伏，即是用转，而我不失其正。

是以大修行人，知外魔皆由内魔，
不问外，只问内；
不畏魔，只畏我也。
行者道：『只要我们着意留心。』

『变做苍蝇儿』者，化大为小，变粗就细，为婴儿善柔之状，而不失其赤子之心也。
婴儿之心，天然良知，毫无私意，魔所不能窥。
入于魔之耳，出于魔之口，即此会变婴儿一念，已足钻透魔腹矣。
心主火，而虚灵不昧，故称为『烧火的』；
火得风，而乘势益燃，故称为『总站风』。

最妙在『查勘真假』一段：
统大小于一体，混真假为一家，此纵神造鬼幻之笔，描心口商量之词，非可泥为实相也。
真心原是真钻风，在魔则为假；
真钻风原是假心，在魔则为真。

以假勘真，假可为真；
以真从假，真亦是假。
故曰：『合着我，便是真；差了些，便是假。』
此知小钻风之实话，即总钻风之大话矣。
盖矢口之魔，出好兴戎，原属自造，
小妖所告『吞天兵』、『欲争天』、『蟠桃会』诸语，适与行者五百年前所为吻合。
魔之所为，即行者之所为，行者所以道：『若是讲口头话，老孙也曾干过。』
然『一口曾吞十万天兵』之语，虽似诞妄，不过形容豪迈夸大之概耳。
如宋玉云『弯弓挂扶桑，长剑须天倚』；
又『饮如长鲸吸百川』；
杨大年云『手可摘星辰』；
王右军云『笔阵独扫千人军』；
文天祥云『南人志欲扶昆仑，北人志欲河带吞』，
皆是也。
唯言大而夸，狂荡失中，实为入道之魔。
行者始而『暗笑』，
继而『暗想』，
终而『暗惊』，
乃三思自反，检束着里也。

『阴阳二气瓶』，变化莫测，精微融浑之妙理。
以粗豪遇之，鲜不葬埋其中；
以浮夸处之，罔不汩没其内。
其窍至虚而至坚，苟不细心研究，深入其际，终难出窍。
行者道：『只是仔细防他瓶儿。』

防之之法，务先平气慎言为要。
然多口尤为心害，故要拿洞里妖，必先除门前怪，吹散小妖，去多口也。
妙在唐僧肉『不多几片』一语，言道味淡泊，简要无多，众口嗷嗷，万不得一，
亦空费垂涎而已，多口果何用哉？
然则说大话骗人，只可吹散小妖，何能免大魔之吞噬乎？