心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德

悟一子曰：
《道德》五千言，要在『得一毕万』。
『一』者，先天真己之气，生天地人物之理也。
如先天既生果实而为后天，果实中又有仁而为先天，
后天之仁，即先天之气所在，人人具足，至近至切。
人能得仁，则生机存而枝叶自茂，长生之事毕矣。

『仁』，象『二、人』，有阴阳合德之妙，非一人孤修所能全。
《易》云：『一阴一阳之谓道。』
《孟子》云：『仁也者，人也。合而言之道也。』
后世学人不识《道德》真诠，《坎》《离》妙用，
谬解妄谈，甚以采阴补阳邪说治身惑人，以盲引盲，
譬犹救饥服砒，恶寒负冰，必至于伤生害命而后已，是舍至仁而行大不仁。
大错！大错！
仙师特垂怜悯，借鹅笼赤子为喻。
『鹅』者，讹也，言讹至于此，如将无知之赤子而加以牢笼刀俎之惨也。
揆厥所由，皆因心君昏昧，惑于邪妄所致。
故篇中屡提『昏君，昏君』，以示其义。

夫人人有赤子之心，本广大慈悲，今讹笼锢蔽，临死无知，
分明原唤『比丘国』，今改作『小子城』。
师徒见鹅笼而惊疑审视，到金亭驿馆问驿丞，请教鹅笼不明之事，疑其不知养育之法。
丞云：
『“天无二日，人无二理。”养育孩儿，怀胎十月而生。
生下乳哺三年，渐成体相，岂有不知之理？』
明知生育之道出于天理人心之自然，而强制造作，残忍伤生，
至于此极者，以为此中有道，吾不知其道于何有？
故曰『无道之事』。

说出
『道人献女，国王宠幸美后，不分昼夜贪欢，弄得身体尪羸，命在须臾；
采药完备，单用着一千一百一十一个小儿的心肝为药引，服后有干年不老之功，
谣言叫做小子城』等语，讹哉！惨哉！
较之麻叔谋、赵思绾其人而更甚！
世岂果有此采心为药之邪妄哉？
特以借喻邪人外道，无知被害之烈祸己耳！
然言千百十个心，不过一个心而已。
人心皆同，言多以示其惨也，看一个『一』字自明。

行者道：『只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天之要旨，化他皈正。』
盖御女采药，丧身灭命之术，后天渣滓之物，安可为真？
若先天要旨，绝无形质，出于自然。
唯能神明默运，潜施阴德，摄脱讹笼，使被陷之赤子转杀为生，无复以采取为事，
当下即是救生药师佛，而得先天度世之要旨矣。

三人齐念药师佛，大圣施为发令，众种各使神通，阴风惨雾，摄去鹅笼，
而昏君之迷惑有开悟之机。
故三藏一见，国王即喜道：『远来之僧，必有道行。』
此金殿之论禅谈道，自不能已已。
三藏论禅，皆主心言而辨其采取之非。
曰：『坚诚知觉，须当识心。心净则孤明独照，心存则万境皆清。』
又曰：『一心不动，万行自全。若云采阴补阳，诚为谬语；服饵长寿，实乃虚词。』
缘国王安用其心，而入于邪道，因病以下药也。
至国丈道：『寂灭门中，须云识性。你不知性从何灭，枯坐参禅，尽是盲修瞎炼。』
又曰：『夺天地之秀气，采日月之华精。
运阴阳而丹结，按水火而胎凝。』
又曰：『应四时采取药物，
养九转修炼丹成。』
又曰：『你那静禅释教，寂灭阴神。涅槃遗臭壳，又不脱凡尘。』
句句都是《道德》真言，与木仙庵拂云叟所谈无异。
但彼以空言而成荆棘，此行谬行而成邪妄。
行者明眼识破，知其口是心非，叫道：『师父，这国丈是个妖邪。』

国丈道：『才见入朝来，见一个绝妙的药引，强似那一千一百一十一个小儿之心。』
盖先因昧心而误认采取，自灭其良心，继因失心而转以人心为道心，皆邪妄也。
昏君不察，求僧取心，是犹御女而欲取其身中之物以为药也，其可得乎？
不知采取先天真一之气，有大小颠倒，改换头面，变化腾挪，鬼神莫测之妙用，而不专属于心。
故行者道：『若要好，大做小。』
『八戒撒泡尿，一团臊；行者泥作片，像猴脸；吹口仙气，长老变；摇身变作僧脸。』
忽倏之间，内外互济，转移造化，妙道天机，默不能隐，语不能显，
徒谈《道德》而昧心错认、妄希取用者，乌足以知之？

惜哉！
比丘上不能乞真法，下不能乞真食，空有释家乞土之号，不与尼山丹丘同实，
竟误用而成小子，悲夫！