心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第八十七回　凤仙郡冒天致旱　孙大圣劝善施霖

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第八十七回　凤仙郡冒天致旱　孙大圣劝善施霖

悟一子曰：
此篇明修真者，必先积阴德，阴德未充，名虽美而无用，功垂成而忽隳，鬼神不能默佑，
事业总属虚文，急须返躬内省，发大慈悲，戒谨精进，广施阴德。

何谓阴德？
修己之天。
以敬人之天，阴德也；
暗中行方便，阴德也；
施与不图报，阴德也；
积善无人知，阴德也；
不迫人于险，阴德也；
隐人之丑恶，阴德也。
经云：『彼以祸来，我以福往；彼以怨来，我以德往。』
皆阴德之事，解灾消孽，广大无边。
《悟真》曰『大乐修之有易知』也，知由我，亦由天。
若非积行修阴德，动有群魔作孽障。
盖我命不由天，是造化之妙存乎我；
由我亦由天，默想之功存乎天。
行者道：『但论积功累德，老孙送你一场大雨，』是此篇的旨。

称『凤仙郡』者，跨凤登仙之美郡，今不能阴积功德而阳卜虚名，
虽阳为爱民，实阴以害民，民命倒悬，守实主之，天怒其可回乎？
然郡侯上官『十分清正』，『爱民心重』，求雨济民，乃万善之事，即此一节，善念无穷，
何以不能回天？
曰：此阳德，非阴德也。
盖十分清正，则过于明，偏于义，如阳刚之烈，故曰『不仁』。
《洪范传》云：『若明则旱。』
明为阳刚，使无阴道以济之，膏泽不能下究，人事失于下，天道应于上，旱其征也。
故为上者惟存仁施济，广行阴德为要，不尚乎察察为明。

先贤有曰：『明而不恕，不如不明。』尧之三宥，禹之下车，汤之解网，皆明而恕也。
臣子食禄天朝，奉命守土，体国爱民，职分宜然，何德之有？
明德者，非人所知，而天独知之。
至于『三年前十二月二十五日，上官氏将斋天素供推倒喂狗，口出秽言，冒犯上天』，
乃阴恶也，亦人不及知，而天独知之。

夫民者，天之所生，天无不爱其所生，
君子能体天之心以爱民，必受天之阴报，一定之理也。
爱民必自敬天始，故曰『敬天勤民』。
今上官氏不能敬天而反亵天，罪莫大焉！
夫民以食为天，斋供者，民所仰食之天，天所养民之本也。
推倒喂狗，欺灭天、民，其为不仁，孰甚于此？
故阳善万端，不能胜阴恶之一事。
是以圣人兢宥密，
君子严幽独也。

夫
阴者，独知之地；
德者，有得于心。
非沽名，非钓誉。
屋漏为康衢，梦寐同白昼；
精神呼吸，默通帝座，感应之速，有不捷于桴鼓哉！
但获罪于天者，郡守也，何以降灾于兆民？
守为风，而民为草；
守不仁，则民不义。
上行下效，气类相感。
夙夜之负疚，酿成黎庶之隐忧；
一念之敬肆，播为苍生之休咎。
守造之而民爱之，理势之自然也。
故地方灾变之非常，必由有位之失德，其冒天致旱也固宜。

然天心至仁，每缓于罚恶，以容人之省悔；
亟于贪善，以诱人之进修。
又有阴阳缓急之各宜，如阴德每缓之，以俟积累而大其报；
阴恶则必速之，以彰显应而信其诛。
盖阳为人所共知，
而阴为天所独知也。
虽有缓急之不同，绝无丝毫之舛错。
志之极明，加之相称，非天也，人自召也。
故守当推倒素供时，而米、面山已高一二十丈，罪同山岳而不可以数计矣；
喂狗时，而拳鸡已紧嘴慢嘴，长舌短舌，行邻禽兽而积愆难消矣；
冒犯时，而金锁坚牢，仅一明灯燎焰，而融解无期矣！
虽然，一恶固足以败百行，
而一善亦足以回百恶。

四天师对大圣笑道：
『这事只宜作善可解。
若能一念转恶为善，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断，
你去劝他归善，福自来矣。』
可见作恶由己，迁善由己，只要自己悔悟向善，方可化恶为善，转祸为福。
龙王也不能为情，大圣也不能为力，即上天也不能强人，惟垂象三事示戒而已。

苟能
诚心返照，广施阴德，
则烈焰化为甘露，星岭崩入浮云；
鸡平数罪之喙，犬截抵尤之舌；
嚼火不事，贯索消沉矣。
霎时间布降霖雨，点滴不爽，快何加之！
神祗亦开明云雾，各现真身。
格天地，动鬼神，岂不由一改之善心为之哉？
故名曰『甘霖普济寺』。
修丹之上，不知改省而行阴德，其犹炊沙作饭，接竹点月，必无济也！
又何『普济』之足云？

然仙师又有至奥之旨，伏于此篇交接之间。
前篇诸法空相。
明心见性，内外一体，微妙圆通，凡从以天竺雷音，是望佛在是矣！

更拟向何处加功？
樵子曰：『这条大路向西不远。』
何以非歇脚处，尚在走路时耶？
盖积德累功，不过初学人德之事，何以云于圆明已照之后？
而不知有妙道存乎其间。
看篇首冠以一词曰：
『大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。
挟藏宇宙，剖判玄关，其乐世间无赛。
灵骛峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。
照彻乾坤，上下群生，知者寿同山海。』
此词隐括金丹之的旨，鬼神尚闻说而惊骇，何况于人？
故不敢说破。
要必性体坚，而后可以修金丹；
亦必阴德厚，而后可以成金丹。
金丹之道，妙而不可消息如此。

昔姚秦鸠摩罗什常叹曰：
『香若著笔作大乘，阿毗昙非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论？』
古人不欲说破，使鬼神惊骇，有同揆也。