心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第五十八回　二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第五十八回　二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭

悟一子曰：
人只一心，有心者此心，无心者此心。
有心，有有心之真假；
无心，有无心之真假。
其相貌体用无二。
若未能灭假从真，则二心互持混乱不分，是非莫辨，何能攒簇五行而修真寂灭？

此篇着笔行文，俱写二心扰乱情状，而提纲注意，其实在于『一体难修』句上。
盖『一体难修』之秘，即在『二心扰乱』之内。
故只在于打死猕猴之后，叙明『依旧合意同心』六字；
作四句诗，以结出攒簇五行修丹本旨。
仙师说法传神之妙，可谓凿鬼窍而拔天根矣！

行者、沙僧『两道样光』，一本良心，一有疑意，已倒射起『合意同心』之义。
『二人洞外细看，果见一个行者，种种一般无二。』是三藏放真行者时，一并放来也。
『搅在一处，不分真假』，乃伏于自己幽独之中，非他人可代为认识者。
故即落伽山神观之目，亦所难明。
何也？
二心俱心，非外观所能见而使之一也。
即暗念紧箍之咒，亦所难剖。
何也？
二心本一心，非咒语所能强别而使之二也。
虽有诸天之眼力，天正之照妖镜，亦所难辨。
何也？
二心总一行者，目力有所不能穷，照鉴有所不能及也。
即知己莫如友，而后先变辙，隐显殊情，不可定也；
知弟莫如师，而始合中离，忽来忽往，不可测也。
甚矣，真假二心之难认也！
以其至幽至冥，而非可以显迹外貌观，是必仍于幽冥中求之。
故入幽冥森罗殿，而索之于猴簿；
而无二心，并无一心，已于大闹时一笔勾之矣！

说到无心之谛，则知二心俱妄。
住而听之，自有真谛。
故地藏菩萨道：『且住！且住！等我着谛听与你听个真假。』
谛听者，人所不知，而己所独知之地。
谛听俯伏在地，须臾知怪。
不曰『视』而曰『听』，
不曰『听』而曰『谛听』。
黜聪堕明，而以心谛为听，明之广而聪之至也。
又『不可当面说破，不可助力擒他。』何以故？
盖心有自欺之力，知无缚心之法。
知此心者此心，昧此知者亦此心。
二心互持，心自不听命于知，反能悖知而扰幽冥之神，故不能擒。
谛听所说，诚为真谛，不可不敬而听之。
曰『佛法无边』，已直指无心之妙境，二心之并害矣。

诗曰：
『人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。
欲思宝马三公位，又亿金銮一品台。
北讨南征空扰攘，东驰西逐若虺尵。
禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。』
熟玩末二句，须知无心方是一，真心不属心。
试听如来说法，有无俱不立，色空两无倚，始达妙音也。

二心兢斗至雷音胜境，大众听他两口一声，亦莫能辨。
观音特来拜告者，知心为心，而不知为四猴混世，扰乱乾坤也。
故如来笑道：
『汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。』
言不能格物之尽，而深明混世之心耳。

『四猴』，指心之四智而言。
灵明本于先天，
知识起于后天。
由有后天之智识，而先天之灵明因之而扰，
故必扑灭知识之心，而后灵明之心自现。

假悟空乃六耳猕猴，『六识』之谓也。
如来不令起此六识，将钵盂圆空之器盖着落下，现出本象，
即以灵明之心，劈头一下打死，死心之妙谛如是。
然此种至今尚存，而谓『至今绝此一种』者，
以有如来之钵盂，悟空之金箍棒，至今尚存以绝之也。

《书》曰：『不识不知，顺帝之则。』
《诗》云：『上帝临汝，毋贰尔心。』
识知非传心之妙道，
一心乃上帝之天心。
假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齐打死，夫而后心无歧趋，道可潜修。
去其心之似道，明其道之合心，阐合意同心之要诀，炼五行攒簇之真机；
整装车马，大道在望矣。
故结云：『大道中离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。』
此『真寂灭』之真禅，『一体难修』之的旨。