心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第五十七回　真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第五十七回　真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文

悟一子曰：
犹龙氏曰：『人之大患，以我有身；我若无身，又复何患？』
予则曰：人之大患，以我有心；
我若无心，又更何患？
《南华经》曰：『吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。』
予则曰：吾守心而忘身，观于浊水而迷于清渊。
何以故？
有心为取法。
有心为不善，为取非法；
有心为善，为取非非法。

一切圣贤，皆以无为法而有差别，应舍非法，舍非非法，舍法何心何有？
故无守无心，明万法之幽邃矣。

然谓无心而放心于无，其为害甚于有心，何以故？
圆明未照，为善恶混淆，所谓茫荡空也。
『大圣起在空中，进退两难；还见唐僧，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》。』
放心于无，而落于茫荡空也。
岂知无心之无，有而不有，放而不放，所以去得西天。
若一味茫荡，如何去得？
行者曰：『只怕你无我去不得西天。』
三藏道：『实不要你。又念真言，更不回心。』是真茫荡空矣。
『大圣只得又起空中』，盖欲无心而并放真心，不能强人而使之悟是心也。

『忽然省悟道：这和尚负心，且告诉观音菩萨去来。』
观音者，神观察识之清净海也。
行者道：『那长老背义忘恩，反将弟子驱逐，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦。』
迷心不察，其无心为害，不已甚乎？
菩萨道：『三藏一心秉善，你打杀许多草寇，据我公论，还是你的不善。』
若曰一心为善，而不善之心宜放也。
行者道：『纵是我不善，也当将功折罪，不该这般逐我。』
若曰心有功有罪，嗔心之为不善，而并放其为善之心，其可乎？
此告诉观音菩萨者，非诉苦也，
在神观慧照之处，分剖心之宜放不宜放，而论定其妙理也。

论到念《松箍儿咒》，方是心无拘束，复还元体。
然『《紧箍儿咒》传自如来，却无甚《松箍儿咒》』，无咒可传，
出于自然而然，不到如来地位，不能解脱也。
故曰：『我去拜告如来，求念《松箍儿咒》去也。』
妙哉菩萨！
放之既不可，松之又不得，曰：『你且住。』
『端坐莲台，运心三界，慧眼遥观．遍周宇宙。』
即《金刚经》云『应如是住，如是降伏其心』，已默示无心之妙境矣。

『霎时开口道：“悟空，你师父顷刻有伤身之难，不久便来寻你。
你只在此处，我与唐僧说，还同你去取经，了成正果。”
大圣皈依，侍立于宝莲台下。』
噫！
一心清净观，是佛真实义；
定慧不相离，住心三皈处。

放而不放，无心之真也。
故提纲曰：『真行者落伽山诉苦。』

『三藏五更时出了村舍，又饥又渴；呆子纵起空中，仔细观看，一望全无村舍。』
是神不守舍，有舍而不见舍，观之不真。
如欲療饥，而不能得斋；
欲止渴，而不能得水，
无心之假境界也。
故忽见假行者，而认为真行者；
见假水，而认为真水；
见假行者『无我去不得』之言，而认为真来缠我；
见假行者变脸，而认为真行者变脸；
见假行者轮棒砑脊背，而认为真行者轮棒砑脊背。
己自一片昏迷，能无昏晕在地，包袱牒文一并失去而不知？
此不辨善恶真假，而无心之为害也。

『八戒托钵化斋，无心之间，忽见草舍，变容乞饭；
已得满钵，又遇沙僧舀水，欢欢喜喜而回。』
盖以为其心清净，空无烦恼，若见满钵矣。
岂知『白马撒缰，在路旁长嘶跑跳，行李担不见踪迹』乎？
心因求静而转纷驰，假之乱真也如是。
八戒道：『还是孙行者赶走的余党，来此打杀师父，抢了行李。』
沙僧道：『师父还未伤命。』
长老道：『好泼猴，打杀我也！』
归罪行者之赶走贼党，而不归咎唐僧之赶走行者；
知师父之未伤命，而不知师父之已失心；
见行者之打杀我，而不见似行者之打杀我；
不见我之赶逐行者，而致来似行者之打杀我；
致来似行者之打杀我，抢去包袱，而以为真行者之打杀我，抢去包袱也。
师徒识昧目迷，总缘无心之故。

八戒要讨包袱，安息师父于化斋之家。
妈妈道：『刚才说是东土往西天去的，怎么又有一起？』
八戒笑道：『就是我。』盖人只一心而真假分，何曾有二？
真去则假来，假来则所行所见无非假矣。
沙僧曰：『我去，我去。』则亦未免走到假处去也。
故曰：『身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。五行生克情无顺，只待心猿复进关。』
言唐僧空具法身，而行者之真神不守，如有空炉而无火煅炼；
虽有药物，而五行各一，其性何能成丹？
必待行者之真心来复，神运烹炼而后可。

『沙僧直抵花果山水帘洞，见行者高坐石台，朗念牒文，念而又念。
行者抬头，不认得是沙僧，叫：“拿来！拿来！”』
盖认假为真而真者去，虽念念认真而不见真；
认真为假而假者来，虽抬头遇真而犹见假。
假行者曰：
『我打唐僧，抢行李，不因不上西天，亦不因爱居此地。
我今熟读了牒文，自己上西方拜佛求经，送上东土。
我独力成功，叫那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。』
奇哉！妙哉！

独力成功者，欲一体孤修以成道，即放心之妄想；
立祖传名者，欲专心自用以传经，非无心之真谛。
沙僧笑道：『自来没个“孙行者取经”之说』，
若说行者可取经，则即心可以悟道，如来何以必令金蝉转东到西，而授以三人护法也？
岂不是枉费神思，有何实用？
此处已透起下篇『一体难修真寂灭』之秘旨矣。
故假行者道：『贤弟，你但知其一，不知其二。』
一心是真，二心是假；
一体是假，二体是真。
岂可知其一而不知其二哉？
双关妙谛，贯彻前后文，不可忽读！
又曰：『难道我就没有唐僧？』
盖不识真心之妙，而弃真从假，则假心自现。
而唐僧假，八戒假，沙僧假，白马假，一假则无不假矣。
西方拜佛求经，亦第文焉而已，何能身抵其域裁？
故曰：『假猴王水帘洞誊文。』

『沙僧打死假僧』，显出真土。
『到南海拜菩萨』，诚溯本穷源之意。
『忽见行者站立在旁』，可知真心不离净土，而真意自会真心也。
菩萨道：
『悟空到此，今已四日。我更不曾放他回去，那里有另请唐僧，自去取经之事？』
『你与悟空同去看看。是真难灭，是假易除。』
盖取经必须真僧，真僧必须真心。
真假混淆而无以深识吾心，则无以深识吾真。
乌乎 !