心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第六十四回　荆束岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第六十四回　荆束岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗

悟一子曰：
王道荡荡，世途坦坦，原无荆棘，荆棘生于人之胸中。
人胸中在在荆棘，人人胸中有荆棘，而荆棘弥天漫地，宁独一荆棘岭哉？
此篇特借荆棘岭，以概自古及今，莫不皆然；
借木仙庵谈诗，以概自古乃今之谈道者，皆有荆棘，莫不如斯谈诗。

《南华》云：『迷阳，迷阳，无伤吾行；却曲，却曲，无伤吾足。』
伤荆棘之充斥难前也。
予不避荆棘之嫌，窃努天蓬之力，通而论之；
凡古往今来鸿章丽词，藻绘缤纷，淹博兴核，敏妙绝伦。
或故为涩晦，以夸渊奥；
或放言触忌，以逞才情；
或宏辨百折，滚滚不竭，以资议论。
按其实义，通无关于身心性命之学者，皆荆棘也！
不特此也，凡著书立言，谈玄阐幽，而不能身体力行，徒搦管掉舌，道听途说，
虽发尽道妙，可法可传，亦是鹦鹉巧簧，慢侮圣言，皆如木仙庵谈诗，而为荆棘之尤甚者矣！

天生三教圣人分头度世，其原同出于《河》、《洛》、太极、阴阳造化之道，
后世道、法、禅宗分门别派，百谲丛生，争鸣炫说，互相低诽，又皆荆棘中之荆棘！
其儒教执中精一，廓然大公，民胞物与，至当不易，与守中定慧，无欲有欲，无我无人何异？
孔子犹『犹龙』赞之，犹谓『西方有圣人出焉』。
后世胶执章句，不能体认实践，
读『玄』语必辟之，自背于羲文玄黄之义而不知；
见『空』字必斥之，自背于孔子『空空』之说而不觉；
论『真乙』之气必疑之，自昧于孟子『养气』之妙而不识；
言『真空』必异之，自外于子思『自诚』之旨而不语。
夫至造论理，岂论字句？
必故为排贬，以为为圣道之防，廓然大公之谓何，非欲剪荆棘而荆棘横胸之甚乎！

按《黄帝内传》：道教始自元始天王，开辟混沌，以定三才，化生万物，
至周而老子传《道德》五千言；

按《周书》：儒教始于黄帝，命苍颔制字，始有书契，
至周景王二十年孔子生，而宣明其教；

按梁王《佛统》：佛生于东印度国，其时周庄王九年四月初八日也。
自汉明帝永平八年，其法始入中国大行。

尝稽东印度国人，性强健，好杀伐，以战死为吉利，以善终为不祥。
老子出函关，作浮屠法化之，令其内外剪除，不伤形体，名曰『浮屠』。
周庄王九年四月初八日，恒星不见，星陨如雨，是夜释氏生，能修伯阳之道，
国人宗之日『佛』。

佛即中国称『神』之谓，其次曰『菩萨』。
其国种类繁盛，无鳏寡孤独，故人愿往生焉。

然则佛教由中国而及西度，由西度而复回中国，非彝教也。
老子实为佛祖，佛实演老子之法；
神即佛，佛即神，不过中外字音之不同耳。

儒本于黄帝之制字，发三才化生之妙道，黄帝实为儒祖，孔子特宣明其教，
奈何后世以黄老为异于儒哉？

总缘不知三教之源流，而荆刺横胸之特甚者也！
佛者，神也；
神仙者，神也。
至诚如神，圣而不可知之之谓神。

同一称神，而必谓儒与二氏有异，岂不自生荆棘耶？
天帝爱其所生所化之人物，而特生圣天子以主宰之，养育之；
特生三教大圣人以明其造化之理，尽其教化之法，善其万万世运会之气几。
同生一时，分途牖导，天帝实式临之。

予闻之，聃子宗通显传家，
耶输陀，释迦妻；
罗睺罗，释迦子；
上升时，妻、子躄踊甚哀，岂若今日之鳏且寡哉？
后人恶其流弊，而不恶儒流之亦弊，执滞不察，摘其一句一字，辄加毁谤，侮圣违天，
胸中自横荆棘，何以剪世道之荆棘乎？

今之儒者，掇拾时艺，希博青紫，其发端起念，只以贾各媒利荣肥为计，不知性命为何物？
康济为何功？
所知所能，与经书所载迥异，儒教之异端，较二氏为更甚，而不知剪除荆棘，吾未知将何底止？不得不为此荆棘之说，为天蓬螳助一臂也。
若此一书，说魔说怪，人视之为道中寸寸生荆棘，予视之实为道中步步布芝兰，识者采焉。

篇首伏龙寺众僧不知进退，妄冀同往，不识道中荆棘之多也。
行者变虎止住，有『大人虎变』，非众人所识之义。
至荆棘岭不能前进。
诗称：『处处薜萝缠古树，重重藤葛绕丛柯。
为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘多。』
正明西方亦多荆棘，即指木仙庵『四操』空谈诗文之类是也。。
八戒道：『若要度，还依我。』责在我之能自剪除耳。
『身躯变长二十丈，把柄变长三十丈，双手使钯，左右搂开。』
盖身具二仪，手握三才，合五行而明戒性，努力剪除之意。
故曰：『自今八戒能开破，直透西方路尽平。』

到一段空地，忽被十八公会友谈诗。
孤直公、凌空子、拂云叟所吟诗句，俱道本身脚色，其义自明。
唯曰『吾等非“四皓”，乃深山“四操”。』
以见世之修道者绝俗避嚣，寄迹深山，矫托隐逸旷致，高谈性命而全无实学者，
皆道学之曹瞒也。
凡虚伪欺世之流，必欲结纳诚实君子，以卜其名，故计摄三藏而与之谈禅论道耳。

三藏对众诸言，亦老僧之常谈。
至云：『访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。』
又云：『玄关口说谁人度，我本元修大觉禅，有缘有志方能悟。』
此本道教之真谛，而非虚悟之空禅，佛即仙也。
四老谓『圣僧乃禅机之悟本』，亦可谓知言。
拂云叟道：『禅虽静，法虽度，须要性定心诚，总为大觉真仙，终证无生之道。』
亦为的旨。
至云：『我等之玄，又大不同。』言天生自然本质，无破无伤，不假修为，还返而证道者。
此有质而不加修，有知而不实践，外务高谈而内鲜实济，此其所以为『操』也。

曰『我等生来坚实』等语，皆状其质，无甚深义。
至于
『道也者，本中国，反来求证西方，空费了草鞋，不知寻个什么？
石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。
忘本参禅，妄求佛果，都是我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏诨言』。
又云：『必须要检点见前面目，静中自有生涯。
没底竹篮汲水，无根铁树开花。
灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。』
此数语，句句打破禅关空寂，勾出玄妙精髓。
一部《西游》立言之大要，『荆棘岭』通篇之骨子也！

凌空子道：『拂云之言，分明漏泄。圣僧不必执着。』
此先师借拂云、凌空之口，显传妙道真谛也。
既达真诠，须知伪学。
四操为月明游，原不为讲论修持；
四老与木石居，只成就赤身鬼使。
联章琢句，徒工文翰以夸奇；
寄傲栖迟，悠游林壑而自弃。
无体无用，矜命非凡，言清行浊，不知老死，亦可哀哉！
甚有修真误认，贮阿娇以采炼阴精；
妒正防贤，纵红莲而破伤戒行。
此弄月吟诗，杏仙作合所由，极著其伪也。

三藏道『汝等皆一类怪物』，均操行也。
始以风雅谈玄，今以美人局诱，明明指破，无庸赘诠。
天明惊散群妖，师徒寻出根踪，乃桧、柏、松、竹等木为怪，分明仙佛门中荆棘之精，
而伪为道学之怪也。

八戒努力，一齐筑倒，岂不轩然明快哉？
学者慎毋舍性命之实功，而空谈道德，作无益之诗文，而甘为荆棘岭木仙庵之四操。
陆象山有云：『寄语同游二三子，莫将言语坏天常。』
邹南皋亦云：『寄语芸窗年少者，莫将章句送青春。』同一义也。