心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《西游真诠》第八十五回　心猿妒木母　魔主计吞禅

山阴悟一子　陈士斌允生甫诠解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第八十五回　心猿妒木母　魔主计吞禅

悟一子曰：
是篇，读者谓从前妖精莫可思拟，此特平平无奇，却似敷衍弱笔。
不知无奇之奇，奇更奇；
可思之思，思非所思也。

上篇看破人情世态，万法皆空，须和光混俗，随方逐圆，虽从应事物，接运用机神，
而原根于心体之光明广大。
恐人不能从心察识，则非依体为用，是触事生心，而随尘动静矣。
故仙师急急从外面打入内来，特题『《心经》莫远求』之妙旨，令人察识此心，
切勿稍有芥蒂，以自遭魔陷也。
盖圣心如明心止水，常明常静，常应常止，万用未尝非一体，一体未尝远万用，
故曰『体智寂寂，照用如如。』
倘稍芥蒂，则心体朦昧窒塞，而在外作用，遂涉欺妄，便是雾迷灵窍，
而禅心被吞，不犹阴雾隐于连环透明之洞中，而摧折撑天之柱耶！
故下篇命名曰『隐雾山折岳连环洞。』
五岳为天柱，一心为身主，
岳折而天无柱，心迷而身无根。
举动不根于心，则一切皆烦恼，何禅之有？
适成其为灵窟而已。

夫禅以消魔，杵以降魔，何以魔反持杵而吞禅？
差禅止一心，而魔通六道，拘禅灭法，是以魔治魔，未免充魔腹饥肠，而生吞活嚼矣！
何以故？
遂心非禅心，分开为戒、定、慧。
开而为六度，
散而为万行。
禅者，六度之一耳，何并总诸法哉？
其不为魔也几希。
况禅心难净，而金木未融，又何能却群有而除万法，鲜有不遭算者。
若万法皆空，非无法也。
心为万法之所生，而不属于万法。
得之者，
则于法自在，自心而证，随愿而起；
不必同，不必不同，不必不必同；
非常法，非非常法，非法非非法，
岂可以执迹而寻哉？

夫法者，如发之伙也。
在外诸法，犹身之有仪容，无法即为失仪，
篇首于众臣口中提出『失仪』二字，大是分明。
但诸法空相之妙，非执世法者所知。
臣曰『不知』，君曰『果然不知』，各泪汪汪，洵可悲涕。
迨国王悔悟戒杀，倾国皈依，改『灭法』为『钦法』，是『佛无坐相，无住生心』之旨。
盖执法即为灭法，
不执法即为钦法，
故坐禅为坐佛，
坐佛即杀佛；
执法为住心，住心即魔心。
长老在马上欣然道：『悟空，此一法甚善，大有功也。』已见万法归一，头头是道气象。
沙僧即接云：『哥啊！那里寻得这许多整容匠？』在世法谓之『失仪』，在佛法谓之『整容』。
似属相反，实则相济，法之不可泥也如是。
此是法无定体，变化神通，运用根心之妙。

行者说了一遍，急提《多心经》四句《颂子》，曰：
『佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。』
唐僧曰：『千经万典，也只是修心。』
『心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成懈怠，千年万载不成功。
但要一片志诚，雷音只在眼下。』
此『心』字，即前两篇关切处也。

猿为申金水也，猪为亥木火也，相克而实相成。
猿劳而措懈，以劳形劳而怀妒，以懈比劳而生欺；
下边正因懈怠不志诚而差错，以致风雾忽生矣。
『八戒躲懒，行者哄以妖为善，雾为气，蒸米饭，面馍馍，菜蔬咸，吃不多；
吃嘴的，见识有，马要搅，要草料，寻嫩草先喂马；
只斋俊，不斋丑；
口中哼“上大人”。』
彼此言不由衷，互相欺诈，所谓好吃懒做，口是心非，岂非落于群魔圈子阵耶？
若非行者回心返照，暗地救援，则匿欺破戒，性命难逃。
故吾心一念至诚，则群魔退舍；
一念意妄，则群魔现形。
魔非外来，魔即吾心自召之影也。

试看行者、八戒欺以风雾明净，魔即收风敛雾以欺之；
行者、八戒要吃斋，魔即要吃僧；
行者言蒸笼之气，魔即刷锅要蒸僧；
八戒、行者变矮和尚、假行者，魔即变假魔；
行者为分身之术，魔即为分瓣梅花计；
行者见妖精败去，拨转云头，径回本处，魔即败回本洞，高坐崖上，默默无言；
行者叫八戒为开路将军，魔即封小妖为先锋。
志诚则禅为主而吞魔，
怠妄则魔为主而吞禅，
如竿影谷声，混灭不得。
禅耶魔耶？
是一是二？

结出唐僧绑在树上，樵子亦绑在树上，各言事君事亲一段心事。
树者，根本枝叶也，
明君亲为天地大经，
忠孝乃人身根本，
皆从心地根本上发露，着不得一毫虚假妆点。
能鞠躬尽忠，而安生恤死，不负君恩，方为取得真经；
能竭力尽孝，而养生送死，报答亲恩，方为拜得活佛。
苟不从根本真性施为，而在外矫诬文饰，便是隐雾山艾叶花皮豹，倒持降魔杵而吞禅矣。
迷根本而披艾叶为魔，易可胜悼？
三藏、樵子，能不伤情痛杀哉！

篇中妙义跃然，俱在文字笔墨之外。
平乎？
奇乎？
可思拟乎？
不可思拟乎？