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参同契直指三相类下篇
东汉叔通淳于真人撰
栖云山悟元子刘一明解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落
圆三五，寸一分，
口四八，两寸唇。
此名鼎器歌。
虽名鼎器，而药物火候，无不在内。
圆者，不偏不倚，活活泼泼，允执厥中之谓。
三，为木之生数；
五，为土之生数；
一，为水之生数。
一三五皆阳数，故谓圆。
口象方，方者，变化裁制，随时运用之谓。
四，为金之生数；
八，为木之成数；
两，为火之生数。
二四八皆阴数，故谓口。
口为呼吸出入之道，
一呼为阳为伸，主生，象八木。
一吸为阴为屈，主收，象四金。
唇者，上下两片，主动。
唇动而气嘘，象二生火。
一三五阳数，属于天。天象圆，为乾鼎。
二四八阴数，属于地。地形方，为坤炉。
圆主阖，方主辟，以圆为体，以方为用，
以金木水火土攒簇一气为准则，此鼎器之所以成也。
长尺二，厚薄均。
尺二者，十二寸也。
在一岁为十二月，
在一月为十二侯，
在一日为十二时。
厚者，多也；
薄者，寡也；
均者，相停也。
以年月日时六阴六阳进退之节，为阳火阴符调停之度数也。
腹齐三，坐垂温。
腹者，鼎腹，贮药之器。
三者，精气神三品大药。
腹齐三者，鼎内精气神三药齐备，即《易》所谓鼎有实也。
坐者，不动不摇之谓；
垂者，沉潜充满之谓；
温者，冲和之谓。
坐垂温者，精气神凝聚一处，常沉潜冲和，而一意不散，
《道德经》所谓道冲而用之也。
阴在上，阳下奔。
阴者，水也，象坤器中有水。
阳者，火也，象乾鼎中有火。
水在上，火在下，水火烹煎；
火不燥，水不寒，水火相济。
精养神而神固精也。
首尾武，中间文。
始七十，终三旬。
二百六，善调匀。
修丹之功，
首用武火以炼己，
尾用武火以温养。
盖炼已不熟，还丹不结，温养不足，圣胎不成。
至于中间凝结圣胎，只用片刻文火之功，立得造化到手，故曰首尾武，中间文。
然首尾武火，亦有分别。
丹道以炼己为始，以温养为终。
人心放荡已久，积习已深，为修行之大害，最难降伏。
若炼己不到万有皆空之时，未许还丹。
此武火之功居多。
及其结丹以后，防危虑险，沐浴温养，少有懈怠，圣胎成而复败，故亦用武火之功。
虽用武火，十月胎完，即便休歇，较炼己之功少。
比如一百日，用七十日武火炼己，三十日武火温养，
其余二百六十日，亦如此调匀火候，不使毫发有差耳。
此仙翁以日行三百六十日一周之期，比丹道始终火候之功用。
非以三百六十日，定火候之日数，学者细辨。
阴火白，黄芽铅。
两七聚，辅翼人。
阴火者，汞性之火；
阳火者，铅情之火。
两者，火之生数，属阴；
七者，火之成数，属阳。
当外药和合丹头之际，用本性中一点虚灵之火，锻炼铅情，黑中生白，虚实生光，
故曰阴火白。
当内药和合丹头之际，用真情中一点天然真火，烹煎先天真一之气，无质生质，
渐能变白为黄，故曰黄芽铅。
白者，犹有阴质，
黄者，阴尽而阳纯矣。
《龙虎经》曰：“洁白见宝，可造黄舆”者，即此白黄之义。
内外二火，一生一成，始而阴火生药，既而阳火成药。
阴阳二火相聚，由生而熟，真人气足神全，待时飞升，故曰辅翼人。
辅翼者，扶助而行也；
人者，即圣胎之真人，言用阴阳二火，成全圣胎也。
赡理脑，定升玄。
子处中，得安存。
来去游，不出门。
渐成大，性情纯。
却归一，还本原。
善爱敬，如君臣。
至一周，甚辛勤。
密防护，莫迷昏。
路途远，复幽玄。
若达此，会乾坤。
刀圭霑，净魄魂。
得长生，居仙村。
修真之道，穷理尽性，以至于命之道。
若不修命，焉能养性？
夫
命者，色身上事。
性者，法身上事。
命之不了，色身难离。
性之不了，法身难脱。
仙经云：
“只修命，不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
性命双修，方为了当。”
上言两七聚，辅翼人。
已是圣胎凝结，命基坚固，从此可以修性以脱法身矣。
此一段言修性之事。
修性者，即面壁出神之功。
面壁之说，非是静坐，面对石壁土壁，乃是对景忘情，有无不立，万物皆空。
如面于壁而一无所见之义。
旁门以静坐面壁，谓之面壁，岂知面壁之理乎？
试申修性面壁之理。
赡理脑者，赡养也，理即性也。
脑在一身之最上处，头之后，系耳目视听不及之处。
此言养性。
必至于声色俱化，空无所空，至静之境，方为极功。
盖修道不到极静之境，不但阳神不得出，即阴神也不得出。
果养性至于极静，则性命皆了，形神俱妙，时至脱化，定升玄都。
即佛祖所云。“吾为汝保任此事。”决定成就之意。
然未到脱化之时，不可急迫，须当温养。
故曰子处中，得安存。
子，即圣胎法身。
当两七聚，辅翼人，已是圣胎完全，如子在胞中，稳稳当当安存，而待时矣。
若时候已到，任其自然来去。
然虽法身能以来去出入，不可使出躯壳而远游。
渐次老成，性情纯一，原本坚固，方可远行。
不迷不惛，顷刻千里，聚则成形，散则成气矣。
爱敬如君臣，谨护持也。
辛勤至一周，恐惛迷也。
道至身外有身，已到不生不灭之地。
然道之路途幽远，玄而又玄，无有穷尽。
若再重安炉，复立鼎，子又生孙，孙又生枝，千百亿化，不可量矣。
学者若能达此，以上公案，乾坤不难会，刀圭可以服，魂魄当时净，
得长生而居仙村，直有可必也。
乐道者，寻其根。
审五行，定铢分。
谛思之，不须论。
深藏守，莫传文。
御白鹤，驾龙麟，
游太虚，谒仙君，
录天图，号真人。
世间多少盲修瞎炼之辈，或寂灭守空，或闺丹邪行，或炉火服食，或搬精运气，
是皆不知性命之根本。
故修道者如牛毛，成道者如麟角。
仙翁慈悲，提出寻根二字，大是醒人。
根者，先天虚无之一气；
一者，生天生地生万物，为道之根。
学道者，能知其一则万事毕；
修道者，能得其一则金丹结。
欲寻其根，急当求师一诀，并审其五行之生克，攒簇之妙用，药物之铢两，火候之分数。
既得其诀，谛思其妙，得意忘言，大智若愚，大巧若拙。
勤而行之，三千功满，八百行完，跨鹤乘麟，白日飞升，号为真人，其乐为何如乎？
仙翁补塞遗脱，《三相类》上下二篇。
上篇言还丹大丹、内外二药调和之层次；
下篇论鼎器运火，自始至终之层次。
二篇其言最简，其理最明。
其法至详，其事至整。
总《参同》大意，别立其言，自成一书，皆《参同》所未道及者，故谓补塞遗脱。
言补其《参同》之所遗，
塞其《参同》之所脱者也。
自有《三相类》，而《参同》始能无遗无脱。
仙翁虽未注《老同》，而实全《参同》。
承先启后之功，岂浅鲜哉！
东汉叔通淳于真人撰
栖云山悟元子刘一明解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落
下篇（一名鼎器歌）
圆三五，寸一分，
口四八，两寸唇。
此名鼎器歌。
虽名鼎器，而药物火候，无不在内。
圆者，不偏不倚，活活泼泼，允执厥中之谓。
三，为木之生数；
五，为土之生数；
一，为水之生数。
一三五皆阳数，故谓圆。
口象方，方者，变化裁制，随时运用之谓。
四，为金之生数；
八，为木之成数；
两，为火之生数。
二四八皆阴数，故谓口。
口为呼吸出入之道，
一呼为阳为伸，主生，象八木。
一吸为阴为屈，主收，象四金。
唇者，上下两片，主动。
唇动而气嘘，象二生火。
一三五阳数，属于天。天象圆，为乾鼎。
二四八阴数，属于地。地形方，为坤炉。
圆主阖，方主辟，以圆为体，以方为用，
以金木水火土攒簇一气为准则，此鼎器之所以成也。
长尺二，厚薄均。
尺二者，十二寸也。
在一岁为十二月，
在一月为十二侯，
在一日为十二时。
厚者，多也；
薄者，寡也；
均者，相停也。
以年月日时六阴六阳进退之节，为阳火阴符调停之度数也。
腹齐三，坐垂温。
腹者，鼎腹，贮药之器。
三者，精气神三品大药。
腹齐三者，鼎内精气神三药齐备，即《易》所谓鼎有实也。
坐者，不动不摇之谓；
垂者，沉潜充满之谓；
温者，冲和之谓。
坐垂温者，精气神凝聚一处，常沉潜冲和，而一意不散，
《道德经》所谓道冲而用之也。
阴在上，阳下奔。
阴者，水也，象坤器中有水。
阳者，火也，象乾鼎中有火。
水在上，火在下，水火烹煎；
火不燥，水不寒，水火相济。
精养神而神固精也。
首尾武，中间文。
始七十，终三旬。
二百六，善调匀。
修丹之功，
首用武火以炼己，
尾用武火以温养。
盖炼已不熟，还丹不结，温养不足，圣胎不成。
至于中间凝结圣胎，只用片刻文火之功，立得造化到手，故曰首尾武，中间文。
然首尾武火，亦有分别。
丹道以炼己为始，以温养为终。
人心放荡已久，积习已深，为修行之大害，最难降伏。
若炼己不到万有皆空之时，未许还丹。
此武火之功居多。
及其结丹以后，防危虑险，沐浴温养，少有懈怠，圣胎成而复败，故亦用武火之功。
虽用武火，十月胎完，即便休歇，较炼己之功少。
比如一百日，用七十日武火炼己，三十日武火温养，
其余二百六十日，亦如此调匀火候，不使毫发有差耳。
此仙翁以日行三百六十日一周之期，比丹道始终火候之功用。
非以三百六十日，定火候之日数，学者细辨。
阴火白，黄芽铅。
两七聚，辅翼人。
阴火者，汞性之火；
阳火者，铅情之火。
两者，火之生数，属阴；
七者，火之成数，属阳。
当外药和合丹头之际，用本性中一点虚灵之火，锻炼铅情，黑中生白，虚实生光，
故曰阴火白。
当内药和合丹头之际，用真情中一点天然真火，烹煎先天真一之气，无质生质，
渐能变白为黄，故曰黄芽铅。
白者，犹有阴质，
黄者，阴尽而阳纯矣。
《龙虎经》曰：“洁白见宝，可造黄舆”者，即此白黄之义。
内外二火，一生一成，始而阴火生药，既而阳火成药。
阴阳二火相聚，由生而熟，真人气足神全，待时飞升，故曰辅翼人。
辅翼者，扶助而行也；
人者，即圣胎之真人，言用阴阳二火，成全圣胎也。
赡理脑，定升玄。
子处中，得安存。
来去游，不出门。
渐成大，性情纯。
却归一，还本原。
善爱敬，如君臣。
至一周，甚辛勤。
密防护，莫迷昏。
路途远，复幽玄。
若达此，会乾坤。
刀圭霑，净魄魂。
得长生，居仙村。
修真之道，穷理尽性，以至于命之道。
若不修命，焉能养性？
夫
命者，色身上事。
性者，法身上事。
命之不了，色身难离。
性之不了，法身难脱。
仙经云：
“只修命，不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
性命双修，方为了当。”
上言两七聚，辅翼人。
已是圣胎凝结，命基坚固，从此可以修性以脱法身矣。
此一段言修性之事。
修性者，即面壁出神之功。
面壁之说，非是静坐，面对石壁土壁，乃是对景忘情，有无不立，万物皆空。
如面于壁而一无所见之义。
旁门以静坐面壁，谓之面壁，岂知面壁之理乎？
试申修性面壁之理。
赡理脑者，赡养也，理即性也。
脑在一身之最上处，头之后，系耳目视听不及之处。
此言养性。
必至于声色俱化，空无所空，至静之境，方为极功。
盖修道不到极静之境，不但阳神不得出，即阴神也不得出。
果养性至于极静，则性命皆了，形神俱妙，时至脱化，定升玄都。
即佛祖所云。“吾为汝保任此事。”决定成就之意。
然未到脱化之时，不可急迫，须当温养。
故曰子处中，得安存。
子，即圣胎法身。
当两七聚，辅翼人，已是圣胎完全，如子在胞中，稳稳当当安存，而待时矣。
若时候已到，任其自然来去。
然虽法身能以来去出入，不可使出躯壳而远游。
渐次老成，性情纯一，原本坚固，方可远行。
不迷不惛，顷刻千里，聚则成形，散则成气矣。
爱敬如君臣，谨护持也。
辛勤至一周，恐惛迷也。
道至身外有身，已到不生不灭之地。
然道之路途幽远，玄而又玄，无有穷尽。
若再重安炉，复立鼎，子又生孙，孙又生枝，千百亿化，不可量矣。
学者若能达此，以上公案，乾坤不难会，刀圭可以服，魂魄当时净，
得长生而居仙村，直有可必也。
乐道者，寻其根。
审五行，定铢分。
谛思之，不须论。
深藏守，莫传文。
御白鹤，驾龙麟，
游太虚，谒仙君，
录天图，号真人。
世间多少盲修瞎炼之辈，或寂灭守空，或闺丹邪行，或炉火服食，或搬精运气，
是皆不知性命之根本。
故修道者如牛毛，成道者如麟角。
仙翁慈悲，提出寻根二字，大是醒人。
根者，先天虚无之一气；
一者，生天生地生万物，为道之根。
学道者，能知其一则万事毕；
修道者，能得其一则金丹结。
欲寻其根，急当求师一诀，并审其五行之生克，攒簇之妙用，药物之铢两，火候之分数。
既得其诀，谛思其妙，得意忘言，大智若愚，大巧若拙。
勤而行之，三千功满，八百行完，跨鹤乘麟，白日飞升，号为真人，其乐为何如乎？
仙翁补塞遗脱，《三相类》上下二篇。
上篇言还丹大丹、内外二药调和之层次；
下篇论鼎器运火，自始至终之层次。
二篇其言最简，其理最明。
其法至详，其事至整。
总《参同》大意，别立其言，自成一书，皆《参同》所未道及者，故谓补塞遗脱。
言补其《参同》之所遗，
塞其《参同》之所脱者也。
自有《三相类》，而《参同》始能无遗无脱。
仙翁虽未注《老同》，而实全《参同》。
承先启后之功，岂浅鲜哉！
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