心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《悟道录》 卷下　栖云山悟元子刘一明

日中月盈

月中则必昃，月盈则必亏，此阴阳盈虚消长循环一定不易之理。

吾之观此，因悟的修真文武火候之道矣。
当本原未复，招摄先天，勇猛精进，使其生之长之，以复其本原；
及本原复全，如日之中，月之盈，阳气足矣。

阳足即当以阴接之，于斯时也，
急用柔道以温养，去其刚躁之气，防其危险之患，
韬明养晦，一意不散，牢封密藏，用一分阴，藏一分阳，不使有些子渗漏；
亦如日中则必昃，月盈则必亏，阳火阴符俱到；
爻象换过，终则复始，阳气又生，是谓刚健纯粹之精。

圣胎完成，别有天地，非人间，此先天中之先天。
再加上工夫，一粒复一粒，从微而至着，圣而不可知之之谓神矣。


睡人作梦

睡人作梦，
所见喜、怒、哀、乐之境，
富、贵、名、利之乡，
梦者认以为真，不自知其梦也。

吾之观此，因悟的修真功力深浅之道矣。
有生以来，
酒、色、财、气迷其心，
思、爱、情、欲昧其性，
内外尽假，全丧其真；
修道者若有丝毫滓质未能化去，纵大道在望，未许完成，
特以祸根犹未挖尽也。

何以验之？
验之于梦。
若入梦境，
酒、色、财、气不能染，
恩、爱、情、欲不能着，
不动不摇，清清白白，明明朗朗，不为假惑，方是见真；
若再功深，全无梦到，方是祸根挖尽；
倘有些儿梦境，犹有些儿根尘未尽。
故曰至人无梦。

盖无梦者，功力至极；
有梦者，功力未到。
有梦而在梦中知是梦者，功力已进；
有梦而在梦中不知是梦者，功力全无。
果到功力已极，绝无一梦处，则造化在手，虽睡如醒，虽死亦生。
特以所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。


商贾谋利

凡商贾谋利，先须备办资本，次要人会运用；
既有资本，又会运用，方能获利；
若有资本而不会运用，或会运用而缺资本，皆不济事。

吾之观此，因悟的法财两用之道矣。
修真之士，积德立行，蓄精养神，
念念坚固，愈久愈力，至死不变，诚心作事，如积财也。
求师口诀，知始知终，明进退，识急缓，晓吉凶，知止足，循序而进。
药物得真，火候不散，是有法也。

有财有法，用财以办道，用法以修道，法财两用，步步见功，终得大成；
亦如商贾有资本而会运用，处处皆有大利也。
倘有财而无法，或有法而无财，躐等妄想，欲向其前，究落于后，
虽大道在望，未许我成；
亦如商贾有资本，而不会运用，或会运用而缺资本，终不能获利大富也。
故真正修道志士，先求诸己，次求诸人，期必法财兼全，方不有误前程也。


颠猿劣马

猿性颠狂不定，得系锁则随人运用，而不能放荡；
马性顽劣难制，得鞴缰则随人兜收，而不能奔跳。

吾之观此，因悟的正心诚意之道矣。
人之顽心，出入无时，莫知其乡，如猿之颠狂，无有一刻宁静；
人之妄意，起灭无常，忽此忽彼，如马之顽劣，无有须臾休歇。
顽心妄意，两者朋党，滋其人欲，昧其天真，
性命由是而渐伤，为祸最烈，为害最大。

修行者第一着功夫，先要正心诚意。
心正则万有皆空，
意诚则诸念不起。
万有皆空，诸念不起，以之修性而性可明，以之修命而命可立。

然正心诚意之学，非容易而能，必须下一番实落功夫，方能济事。
实落功夫，在于慎独。
慎独者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，时时觉照，刻刻省察，
不使顽心妄意稍有动于宥密之中，
亦如系锁颠猿，勤兜劣马，不使放纵其性也。

古来仙真，皆以心譬猿、意譬马者，
实见的心意颠劣，其妨大道，而不容时刻放松也。
学者果能制顽心而归于正，化妄意而复于诚，性命之道，可了大半矣。


男女生育

世间男女相配，则生子生孙，代代相续。
若有男无女，有女无男，则孤阴不生，独阳不长，生机息矣。

吾之观此，因悟的生仙生佛之道矣。
人生之初，阴阳和合，圣胎圆成，及交后天，阴阳分离，圣胎伤矣。

若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待阴阳分离，
即修无为之道，直登彼岸，立济圣位；
其次中下之人，先天气足，后天气发，真阴真阳相隔，彼此不交，
生机消化造尽，若不先行有为之道，调和阴阳，焉能圣胎复结？
调和之法，乃使阴阳归于一气耳。
但真阳流落于外，寄居他家，迷而不返，
必须苦心劳力，不惮程途遥远，细觅慢寻；
有时见面，一呼便来，引回我家，与真阴相配，夫妇重逢，分外相亲，
自然有一点生机自虚无中来，凝结而成胎，温养十月，身外有身；
更加三年乳哺之功，则聚而成形，散而成气，隐显不测，为金刚不坏之躯矣。
是道也，亦与男女生人之道无异也。
但凡父凡母而生色身，灵父圣母而生真身。
一凡一圣，生仙生人，天地悬隔。
三丰真人云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
颠倒天机岂易知哉！

彼世间盲汉，以男女颠倒而行采取邪术者，适以结地狱种子而已，岂能结圣胎乎！


开门揭窗

门开则气通，窗揭则光入；
若门关则内外不通，窗阖则光气隔外。

吾之观此，因悟的大机大用之道矣。
世之修道者，入于旁门曲径，
或闭目观空，或孤寂守静，或打坐思神，自负有道。

殊不知道者，天地阴阳造之化道。
是道散之于六合而不为多，聚之于一气而不为少；
凡宇内有情无情，万有不齐之物，无不借之而生成；
物物皆有，人人具足，特人在道中而不知道，如鱼在水中而不知水也。

欲修此道，须要在天地阴阳造化中做作，
于万物万事上证验，
于千人万人前行持，
乃活活泼泼、脱脱洒洒、光明正大之事业，
岂闭户静坐、寂灭顽空者所能成哉！

欲以闭户静坐，寂灭顽空而成道，
亦如闭门阖窗，内外不通，黑洞洞不见天日，成何道乎？

如云成道，其必成黑洞洞之道乎！
《悟真》云：
“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方；显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。”
又云：
“须知大隐居朝市，何为深山守静孤？”
混俗和光，居朝居市，方是奋大用，发大机，修持大道之真作用也。


媒娉作合

世间男女成婚，非媒娉不能相会，
盖媒所以通两家之音信，娉所以传一时之过道；
若无媒娉而自婚者，非是正配，乃私通苟合，必不长久。

吾之观此，因悟的和合性情之道矣。
性属内，东家也，为阴；
情属外，西家也，为阳。
性情分离，阴阳隔碍，如东家之女，西家之郎，两不见面也。
若欲推情合性，以阴配阳，非黄婆作成，不能一家也。

黄婆者，吾之真意也，又名真信。
信能通人我，信能和阴阳，为修道者第一真宝，
始之终之，有为无为，采药行火，结丹脱丹，须臾不可离者。

《悟真》云：
“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；只因彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
戊己即真意中真信也。

戊信为外黄婆，如媒也；
己信为内黄婆，如娉也。
二者是吾身中之真媒娉。
知此媒娉，用之调和性情，性情即和；
调和阴阳，阴阳即会。
两家合而为一家，而金丹隐隐有象矣。


食物尝味

凡食物必须细嚼慢咬，酸甜苦辣，得之于心，方能知味；
既知其味，美口者咽之，涩口者弃之，或取或舍，任其自裁。

吾之观此，因悟的穷理辨真之道矣。
性命之学，至幽至深，至精至细，
倘知之不真，则行之不当，不但无益，而且有损。
故必先穷理，
穷得一分理，行得一分事，
穷得十分理，行得十分事；
尽性至命，全在穷理上定高低。

穷理之法，由浅及深，自粗及细，拨去一层入一层，拨之又拨，入之又入，
直到拨无可拨、入无可入处，见其根底，认得本原，方为极功；
亦如食物尝出滋味，而后咽之。

然虽自有会悟，若似是而非，未免误事，必须再证高明，扩充我之识见，
是者就之，非者弃之，方能济事。

《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”
穷理即穷此尽性至命之理。

倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了个甚的？
彼道中愚人，误认性在心，命在肾；
或谓性在天谷，命在丹田；
或守肾以修命，或定心以修性；
或执顽空以修性，或行采取以接命；
或神伫囱门以养性，或服食丹药以延命；
是皆望梅止渴，捏目生花，终落空亡。
如此等类，性命且不知，妄想了性命，岂不愚哉！


上山渡河

上山步步出力，不到极顶，不得歇脚；
渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。
盖上山将到顶，少一步歇脚，尚在半途；
渡河将到彼岸，若一步大意，尚有危险。

吾之观此，因悟的身体力行之道矣。
夫真师难遇，大道难知，幸而遇之知之，
务必真履实践，成就大道，以报师恩，而不容稍有懈怠者。

盖性命之学，为大下第一件大事，又为天下第一件难事，
必须坚心固志，立不易方，朝干夕惕，愈久愈力，而后有济；
不得因些小魔障而改志，
不得见些小效验而歇功，
不得因衣食艰难而分心，
不得因力量不及而退念，
也不妄想成就大道，亦不惧怕程途遥远，死心踏地，念兹在兹，
一直前去，自然有个出头之日。
亦如
上山步步出力，终到山顶；
渡河步步小心，终到彼岸。
否则，逡畏不前，或始勤终怠，纵大道在望，未许我成；
试思有生以来，一身内外，尽是阴气盘绕，
虽有一些阳气，隐而不见，苟非立至死不变之念头，
用金刚铁汉之大力，何能化阴返阳，上万丈高山，出无边苦海也。


灯蛾蚯蚓

灯蛾扑灯，而自投火死；
蚯蚓图热，而自致曝亡；
此二物皆喜明而伤生也。

吾之观此，固悟的趋吉避凶之道矣。
世人顺其可欲，争名夺利，贪酒好色，以假为真，以苦为乐，
日夜操劳，朝夕忧虑，费精耗神，不到三寸气断之时，不肯歇心，
犹如灯蛾扑灯烧身，蚯蚓图热丧命，
是谓阎王不叫，自送其死也。
若有自知惜命者，处处屈己尊人，事事藏头退步；
如鱼游于渊，龟入于泥，毁誉不到，祸福不侵；
不求生而自生，不致死而无死；
此趋吉避凶之善法。

奈何愚人以外物为重，以性命为轻，自促其死耶。


蚕丝蜂蜜

蚕吐丝，原欲护身，不知人取丝而伤其生；
蜂酿蜜，原欲养命，不知人取蜜而丧其命。
此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。

吾之观此，因悟的利害倚伏之道矣。
人皆怕死也，怕死即有求生之心。
既有求生之心，则必为衣为食，
日在羊肠路上劳心苦力，积蓄钱谷，以厚其生；
在常人自以为能养其生矣，殊不知实不足以养生，乃促其死耳。

何以知其然哉？
凡人养生之心重，则必保身之心轻。
保身之心轻，昼夜劳苦，精神暗伤，气血衰败，已入死路。
更有一等不知死活之辈，百病临身，朝不保夕，
舍不的吃，舍不的穿，愈老愈贪，至死不悟，迷闷到底，
与蚕吐丝、蜂酿蜜，自致其死者何异！

若是大智慧人，别有个保生之法，不在衣食上留心，不于货利上着意；
弃世财而积法财，轻色身而养真身；
万物难移，何利何害也。


他家借种

农夫之所首重者，种子也。
有地有种者，自己现成，不待求借于人。
至于贫寒之家，或有地而缺种，必求人而济事。

吾之观此，因悟的修真借种之道矣。
所为种者，先天真一之气也。
此气
顺则生人生物，
逆则成仙成佛，
故丹经子书，皆以此气为仙佛之真种子。

真种本来人人具足，个个成圆，因交后天，阴气发而阳气消，
真种掩埋，绝无形迹矣。

有志者虽能清静心地，万缘俱息，不过一空田而已，
焉能济得饥渴、救的性命？此借真种之不容已也。

借种者，以我家而求他家也。
他家者，人也。
人家之物，欲为我有，不得白手直取，
必须以礼相求，低心下气，取彼之欢心，方能借的真种。
真种到手，随种见苗，立竿见影，绝不费力。
否则，鼎中若无真种子，犹将水火煮空档，终无实济处。

但人认不得真种是何物，他家在何处，
多误以女子是他家，而行采取邪术，
或以梅子首经服食吞餐，秽污百端，岂不可笑可叹！

噫！
药出西南是坤位，欲行坤位岂离人，
分明说破君须说，只恐相逢认不真。


龟藏鱼潜

龟藏于泥而无害，出于泥而人捉；
鱼潜于渊而全角，出于渊而鸟残。

谷之观此，因悟的伤生益生之道矣。
凡人不能益生，而每趋于死地者，皆由不能韬明养晦，
自侍聪明，多用才智之故。

聪明才智，分心乱性，则正气日消，
邪气日长，命根摇动，不死岂能之乎？

故至人者，内念不生，外物不纳；
有若无，实若虚，如愚如讷，明而不用，光而不耀；
不以假伤真，不以外挠内；
感而后应，迫而后起，不得已而后动。

虽外有应，而内未尝应，虽身有动，而心未尝动；
迎之不见其首，随之不见其后，
造化且不得而拘，更何有灾害之相侵？
亦如龟入泥而人难捉，鱼潜渊而鸟不残也。


油涸炭化

油涸则灯灭，不待涸而旋添油，则生长不灭矣，
炭化则火熄，不待化而续添炭，则常燃不熄矣。

吾之观此，因悟的接命养生之道矣。
天地有好生之德，但愿人人长生，不愿人人促死，
特人自致于死，而委之于命者，岂不愚哉。

试观万物春而生，夏而长，秋而实，冬而藏；
至春又生，至夏又长，长生不死者，顺其四时自然之序，
而无分外做作，故能长生也。

惟人秉阴阳五行之正气，而不能顺其自然，分外习染，
以苦为乐，以毒为药，贪欢顺欲，斫丧根本，
久而精神耗尽，真灵消灭，亦如油涸灯灭，炭化火熄，至于殆而已。

果是出世丈夫，以性命为重，
保精神如保金玉，
惜真灵如惜珍宝；
不在大火坑中下脚，
不在是非场中出头。
时时在根本上留心，道义中着念；
慎于内而谨于外，蛰其神而藏其气；

所谓君子务本，本立而道生；
亦如旋添油而灯不灭，续添炭而火长燃，无命者而可有命，不生者即可长生。
生之死之，岂可独委于天乎？


泥莲霜菊

莲中空，故出淤泥而分外净；
菊花迟，故遇秋霜而分外鲜。
盖中空则外物不能染，
花迟则气足而耐寒。

吾之观此，因悟的修内御外之道矣。
造化能以拘我，万物能以移我，灾祸能以伤我者，
非造化果能拘，万物果能移，灾祸果能伤，
皆由我之见景生情，遇物生心，随风起浪，
知前而不知后，知强而不知弱，自拘自移，自伤之耳。

果能万缘不起，一念不生，常清常静，外物不能入，客气不能杂；
亦如出水之莲，而尘垢不染；
果能收敛才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦迹，柔弱为先，
祸福不能及，毁誊不能加，亦如三秋之菊，而经霜耐寒。

修道者，可不以清静柔弱为本乎？


灯笼炉罩

灯无笼见风则灭，若在笼虽遇风而不灭；
炉无罩落尘即垢，若在罩虽飞尘而不垢。

吾之观此，因悟的护持灵元之道矣。
吾之灵知如灯如炉也；
真知如笼如罩也。

灵知不得真知之覆庇，识神借灵生妄，遇境迁移，假者用事，真者退位，
邪气掩蔽正气，如灯之灭，炉之垢，失其本来面目矣。

灵知若得真知配合，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，
识神无由而发，灵气不飞，根本坚固，
虽入水而不溺，入火而不焚，一切外来客邪。
焉得而伤之？
亦如灯有笼而不灭，炉有罩而飞尘不垢也。


物圆物方

凡物圆者，其体活动；
物之方者，其体宁静。
圆者不能宁静，
方者不能活动。
此物各自一性也。

吾之观此，因悟的用圆用方之道矣。
圆中规也，中规则随机应变，可上可下，可高可低，可行可止，不执一法；
方中矩也，中矩则是非不混，非礼不履，非义不行，非道不处。
内有主宰，能圆能方，循规蹈矩；
既不落于固执不通，又不流于顺风倒浪；
外而活活泼泼，内而稳稳当当；
借世法而修道法，依人事而全天道；
大火里栽莲，泥水中拖船；
显晦随时，行藏合宜；
虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎！

彼世人能圆而不能方，能方而不能圆者，
犹如方圆之死物，宜于此而不能宜于彼，是非相混，邪正不分，
何能成其大道乎？
故修道者必以方圆兼该，才是大作大用之真本领也。


锅破瓮漏

锅破锢镂，则仍是好锅，而可烹饮食；
瓮漏笆箍，则仍成好瓮，而可盛水浆。

吾之观此，因悟的败而能成之道矣。
人生之初，精气神三宝。混成凝结；
及其知识一开，六根门头，门门泻漏；
七情业种，种种侵伤；
三尸搬弄，五贼作殃；
酒、色、财、气迷其性，
贪、嗔、痴、爱耗其真；
日斫夜丧，三宝消化；
浑身是病，内外败坏，
将本来混成之宝成了个破烂不堪之物，如锅破瓮漏，为无用之器矣。

若知猛醒回头，翻转面皮，俯视一切，万缘俱空；
重置家当，再造钳锤，在切身性命处，真履实践做去，
将后有之物，件件扫个罄尽；
收敛英华，牢把念头，弃假存真，除邪扶正；
为功日增，为道日减，增之又增，减之又减，
直到增无可增，减无可减处，
自然不漏精而精全，不耗气而气全，不劳神而神全；
已失者复有，既败者又成，仍是当年混成无亏之物；
亦如锅破锢镂，仍是好锅，瓮漏笆箍，仍成好瓮。

奈何人人破漏，不知痛苦，以假认真，日夜斫丧，愈致破漏，
及其柱朽墙塌，房屋四散，无处安身，只得另寻住处，
在六道轮回中，乱撞冒投去也。


婴儿无心

婴儿猛虎不伤，饿鹰不搏，何以能如是哉？
以其无心也。

吾之观此，因悟的无心妙用之道矣。
夫人之不能成道者，皆由于有心也；
有心即有我，有我即有人；
稍有人我之见即图利己，不顾损人，机谋百出，
神头鬼面，私欲纷纷，天良俱昧，德且不能积，何敢妄想道？

果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速将羊肠路离开；
持身应世，彼此同观，高低一等；
因物付物，随事制事，应而不纳，过而不留，万般境遇，皆以无心处之。

无心则无私，无私则内净，
内净则纯白无玷，浑然天理，是谓元德。

元德无形无迹，不睹不闻，
方且与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，
造化不能拘，万物不能伤矣。

彼婴儿者，无识无知，一无心而虎鹰且不能伤，何况有体有用，
道德两全之无心，一切外患，焉能侵之乎？


筑基起屋

房屋耐久不耐久，全在始而筑基。
基地坚固，房屋稳安而耐久；
基地将就，房屋日久而歪斜；
此一定之理也。

吾之观此，因悟的修真悟本之道矣。
修真莫先于炼已持心。
炼己则私欲去，
持心则志念坚。
私欲去，志念坚，则根本稳妥不动不摇，于是和合四象，攒簇五行；
窃阴阳，夺造化；
修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利；
亦如基地筑的坚固，而木石砖瓦之重，无不负载也。

若根本不固，志念不专，忽此忽彼，始勤终怠，
旋作而旋失，欲向其前，反落于后，枉劳功力，
亦如基地将就，虽房屋起立，而日久歪斜也。


丹房器皿

炼药必须丹房，盛药必用器皿；
若无丹房器皿，炉鼎无处而安，药物无处而盛。
此丹房器皿，烧炼家之所必用也。

吾之观此，因悟的借假修真之道矣。
人之色身，如丹房也；
身中之五脏，如器皿也。
色身中藏有真身，五脏中藏有五行。

修真者，非修色身五脏也，乃修真身，
炼五行，不过借此色身五脏之假，煅炼真身五行之真耳。

真者何真？
五行者，金、木、水、火、土也。
心同火，其德为礼；
肾属水，其德为智；
肺属金，其德为义。
肝属木，其德为仁；
脾属土，其德为信。
木金火水土，五行之性也；
仁义礼智信，五行之德也；
此先天所具之真。

至于
心藏神，发而为乐；
肾藏精，发而为哀；
肺藏魄，发而为怒；
肝藏魂，发而为喜；
脾藏意，发而为欲；
此后天所具之假。

有生以来，
先天混于后天之中，
后天混于先天之内，
驳杂不纯，若非炼去后天之假，则先天不复。

借后天炼先天，以先天化后天；后天化尽，先天纯全，
脱出一粒光明宝珠，通天彻地，纵横逆顺，头头是道；
功完行满，打破虚空，白日飞升，血肉皮囊无用，委而弃之；
亦如烧炼家药成，而丹房器皿无用矣。
愚人不知道中寓言，在丹房器皿有形有象之物上冒猜乱作，
所谓“鼎里若无真种子，犹将水火煮空挡”也。
古仙云：“莫执此身云是道，须知身外有真身。”
彼世间在肉皮囊上用功夫，与夫在炉灶金石上费心思者，岂不愚哉！


毛蛆蝌蚪

毛蛆结茧，蝌蚪结胞，久而茧破出蛾，胞开出蛙。

吾之观此，因悟的圣胎脱化之道矣。
修真者，攒簇五行，混合百神，浑然太极，一气凝结，混混沌沌，不识不知；
圣胎有象，如毛蛆之结茧，蝌蚪之结胞；
蛰神藏气，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一些灵根由微而着，由嫩而坚；
大功到日，忽的打破虚空，露出清静法身，跳出三界之外；
亦如毛蛆之化蛾，破茧飞升，蝌蚪之成蛙，脱壳跳跃；身外有身，别一世界。

故道成之后，或谓之羽化飞升，或谓之脱壳成真，
盖言其肉身之中，又生出一真身也。

这个真身，人人俱有，个个皆见，但人为尘缘所迷，幻想所惑，当面不识；
若有识得者，勤而修之，无质生质，无形生形，脱化成仙，
为金刚不坏之躯矣。


骐骥驽骀

骐骥善走，一日千里；
驽骀缓行，十日可到；
虽迅速不同，而成功则一。

吾之观此，因悟的功力迟速之道矣。
凡人性有利钝，力有大小。
性纯者，而欲效性利之人；
力小者，而欲效力大之人；
是以鸦鹊而欲步大鹏，不但不能追随，而且伤其羽翅，乌乎能哉！

故至圣日：
“生而知之者，上也。
学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；
及其知之一也。
或安而行之；
或利而行之；
或勉强而行之；
及其成功一也。”

此三等人，虽有难易迟速之分，皆能知道成道，特患人无志气耳。
无志气不但不能行，而并不能知。
若有志气，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，未有不到深造自得之地者。

奈何天下道人，多不能真心实意以性命为大事，口道德而心盗跖；
又要想道，又要贪图；
磕着撞着，即便动火；
一言一语，皆不能受；
聪明者自恃其能，心记几宗公案，耳听几句话头，自负有道，目中无人，
不肯去求明师。访良友，自误前程。
性钝者，不知穷理，不辨邪正，学些旁门功夫。
曲径搬弄，亦谓有道；
再不就证高明，终身守持，牢不可破。

似此等辈，却不思性命之事为天下第一件大事，修持性命为天下第一件难事，
岂是轻易而知，容易而成？
所以学道者如牛毛，成道者如麟角。
果是丈夫铁汉，万有皆空，俯视一切，举步直入，金刚百炼，一意不回，
访拜明师，精研实理，
不论性利性钝，终久有个出头之日，决不枉度岁月也。


红花绿叶

红花虽好，必用绿叶扶持。
有花无叶，花不鲜明；
有花有叶，花更增色。

吾之观此，因悟的道德相需之道矣。
道者，成己之事也；
德者，利物之事也。
修道者，内之功也。
修德者，外之行也。

自古抱道之士，未有不修德者也。
道如花，德如叶；
花以叶扶持，道以德成全；
花叶不离，道德相需也。

古之圣人，必先修道，而后修德；
古之贤人，必先修德，而后修道。
圣人者，上智也；
贤人者，中人也。

圣人者，一了百当，直趋道岸，修道易，
故先修道而后修德，以德全道也；
贤人者，必须有为，修道难，
故先修德，而后修道，以德扶道也。

学道者，上智之人，万中一二；
中下之人，不可枚数。
夫中下之人，根基浅，见识小，孽苦大，根尘深，必先积德；
德重能服鬼神，能动天地，能感人物；
以之学道，则道易学；
以之行道，则道易成。

盖道者，德之体也；
德者，道之用也。
德之极处，是谓元德，元德深远而不可测，即几于道矣，故学道行道易。
今之学者，不积一德，不立一行，
偶闻一言半语，不辨是非邪正，即便冒然下手，妄想成仙；
勿谓不能得真，即得其真，自古及今，未有无功无行仙人；
况大道非大忠大孝不传，非大贤大德不授，
真师明鉴万里，岂肯将真宝付与匪人。

更有一等糊涂愚人，不知脚踏实地勤行功行；
即遇真师，又不敬心求教，谎言诡语，妄想哄人泄露天机，乘间偷取；
又用不得长久，三朝两日即求传授，
求之不得，即便远去；反出怨言，毁谤多端；
如此居心，东奔西走，枉自费了麻鞋，碌碌一生，终无所成。
殊不知道不离德，德不离道，
岂可舍德而只言道，亦岂可去德而独修道！
此修道者，不可不先积德也。