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《百字碑注》清悟元子
呂祖百字碑
養氣忘言守,降心為不為。
動靜知宗祖,無事更尋誰?
真常須應物,應物要不迷。
不迷性自住,性住氣自回。
氣回丹自結,壺中配坎離。
陰陽生反復,普化一聲雷。
白雲朝頂上,甘露灑須彌。
自飲長生酒,逍遙誰得知。
坐聽無弦曲,明通造化機。
都來二十句,端的上天梯。
《百字碑注》清悟元子
百字碑注序
純陽呂祖,乃道門中第一慈悲聖賢也,
自唐至今,千年有餘,
或隱或顯,隱顯不測,警愚化賢,詩詞歌賦流傳於世者,不可枚舉;
其專言修真次序、藥物火候無一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》,
而其言簡理明,易足開人茅塞者,又莫若《百字碑》;
其字僅一百,其句僅二十,
丹法有為無為,了命了性,始終全談,謂之上天梯,真天梯也。
然為天梯,而世之修真者,不以為天梯者,
每多求奇好異,以其此文無奇無異而棄之;
殊不知金丹之道,真常之道,
不奇之中而有最奇者存,
不異之中而有大異者在,
時人未之深思耳;
如此文始言者,不過養氣降心住性耳,有何奇異乎?
其行持之效,能結丹,能服丹,能逍遙,能通造化,豈不最奇大異乎?
咦!
不奇而奇,不異而異,
學者能於祖師法言,極深研幾,循序漸進,未有不深造而自得者。
予讀是文,多有受益,
因歎有此天梯而人不識,大負祖師度世之苦心,
爰是於每句之下,注解數語,以闡其微,
願結知音,同上天梯,以報祖師之恩可也。
時 嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中
養氣忘言守
性命之道,始終修養先天虛無真一之氣而已,
別無他物,
采藥采者是此,
煉藥煉者是此,
還丹還者是此,
脫丹脫者是此,
服丹服者是此,
結胎結者是此,
脫胎脫者是此,
以術延命,延者是此,
以道全形,全者是此,
始而有為,有為者是此,
終而無為,無為者是此,
長生長者是此,
無生無者是此,
古經云:知得一,萬事畢。
此語可了千經萬卷矣。
但此氣,非色非空,無形無象,不可以知知,不可以識識,
視之不見,聽之不聞,搏之不得,
恍恍惚惚,杳杳冥冥,不可形容,
強而圖之○,這個而已;
強而名之,
儒曰太極,
道曰金丹,
釋曰圓覺;
本無可言,有何可守?
如其可言可守,則非先天虛無之氣,乃是後天呼吸之氣。
先天之氣,曆萬劫而不壞;
後天之氣,隨幻身而有無。
世間未得真傳之流,不知先天之氣為何物,
誤認後天有形之氣,或言在氣海,或言在丹田,或言在黃庭,
或言在任督二脈,或言在兩腎中間,或閉口調呼吸以勻氣,
或閉息定胎息以藏氣,或搬運後升前降於黃庭以聚氣,
或守或運,等等不一,皆欲妄想結丹。
試問將此有形之氣,
終久凝結於何處?
凝結作甚模樣?
其必凝結成氣塊乎?
每見世之
守上者,多得腦漏;
守下者,多得底漏;
守中者,多得膨脹;
守明堂者失明,
守頑心者得癲症,
欲求長生,反而促死,哀哉!
殊不知先天虛無之氣,包羅天地,生育萬物,
其大無外,其小無內,放之則彌六合,卷之則退藏於密,
僅可知,不可言,
僅可養,不可守,
無言無守,言守兩忘,不養而養,入於養氣之三昧矣。
夫大道活活潑潑,不落於有無邊界;
落於有則著相,
落於無則著空,
著相著空皆非天地造化流行之道,亦非聖賢真空妙有之道。
曰養炁,則必有所養者在,不著於空也;
曰忘言守,則必無方所、無定位,不著於相也。
不著空,不著相,則必有不空不相之養者在,不空不相之養,
寂然不動,感而遂通,感而遂通,寂然不動,養氣之道在是矣。
降心為不為
上言養氣無言無守,似乎一無所為矣,
夫人有生以後,先天之氣充足,陽極必陰,
於此而能保全先天之炁不失者,其惟上德之聖人乎?
其次中下之人,一交後天,
先天之氣潛藏,後天之氣用事,
陽漸消,陰漸長,歷劫根塵俱發,一身氣質俱動,
識神張狂,客邪作亂,
當此之時,四大一身皆屬陰,不知何物是陽精。
雖欲養炁,無處可養,而亦不得其養,
祖師黃鶴賦云:
上德者以道全其形,是其純乾之未破;
下德者以術延其命,乃配坎離而方成。
以道全形者,無為之事;
以術延命者,有為之事。
上德之人,先天之氣未失,純陽之體,守中抱一,即可全其本來之真形;
中下之人,先天之炁已傷,陽為陰陷,
必須竊陰陽,奪造化,先固命基,從有為而入無為,方能成真。
又古仙云:還丹最易,煉己最難。
又沁園春云:
七返還丹,在人先須煉己待時。
煉己之功,莫先於降心,
但降心須要識得心,心有人心道心之分,有真心假心之別。
道心者,本來不識不知,順帝之則之心,為真心;
人心者,後起有識有知七情六欲之心,為假心。
真心益人性命,假心傷人性命。
降心者,降其人心之假也。
然降人心,非是守心空心,亦非是強制定心,須要順其自然。
悟真云:順其所欲,漸次導之。
只此二語,便是降心妙訣。
故曰降心為不為。
曰為者,心必降也;
曰不為者,不強降也。
降而不降,不降而降,
有用用中無用,
無功功裡施功矣。
蓋人之頑心,積習成性,如火煉成頑鐵一塊,至堅至固,牢不可破。
若束之太急,是以心制心,心愈多而塊愈堅,反起心病,
陰符經云:火生於木,禍發必克者是也。
故降心必用漸修之功,方能濟事,
漸修之功,無傷於彼,有益於我,為而不為矣。
動靜知宗祖,無事更尋誰?
先天真一之氣,為生天生地生人之祖氣,
無理不具,無時不在,
所謂性命之宗祖,存此者聖,昧此者凡,
但此氣落於後天,隱而不現,
即或一現,人為名利所牽,私欲所擾,當面錯過,旋有而旋失。
欲尋此氣,先要認得道心。
蓋先天之氣,藏於道心也。
道心為體,先天之氣為用,同出異名,道心即修道之宗祖。
夫
道心者,主人也;
人心者,奴僕也。
認得道心為宗祖,以主人而使奴僕,奴僕聽命於主人,
不降而自降,一動一靜,皆是道心運用,
即人心亦化為道心,內無妄念,外無妄事,
內外安靜,客氣難入,處於無事之境矣。
能至無事,空空洞洞,只有道心,別無他物,此外更尋誰耶?
真常須應物,應物要不迷。
既知宗祖,處於無事,則真者可以能常矣。
真者能常,一切外假不得而傷,
但真常之道,不是避世離俗,亦非靜坐止念,
須要腳踏實地,身體力行,
從大造爐中煆煉出來,方為真,方是常,
若知真而不知行真,雖能無事,如同木雕泥塑之物,
外雖無事,而內難免有事,
所謂禪機本靜,靜生妖也。
此乃閉門捉賊,假者不能去,而真者必受傷,何能真常乎?
故曰真常須應物,應物要不迷。
曰真常應物者,以真應假也;
曰應物不迷者,借假修真也。
蓋真藏於假之中,假不在真之外,
無假不能成真,無真不能化假,
只在常應常靜,於殺機中盜生機,於波浪裡穩舵槁耳。
果能不迷,即是真常,
果能真常,雖終日應物,未曾應物,
處於無事之境,而不為萬物所移,何礙於應乎?
不迷性自住
應物不迷,則道心之真常存矣。
道心之真常存,則人心之假不生,
人心之假不生,則氣質之性不發,
氣質之性不發,則天賦之性明明朗朗,
如水晶塔子一般,無染無著,不動不搖,而自住矣。
總之,性住之效,全在應物不迷功夫,
迷則人心用事,真性昧而假性發,
不迷則道心用事,假性化而真性現,
住性之道,不迷盡之矣。
祖師黃鶴賦云:依世法而修出世之法,
旨哉言乎!
性住氣自回
性者,理也,
在天為理,賦之於人為性,故名其性曰天性;
氣者,命也,
在天為氣,受之於人為命,故名其命曰天命。
人生之初,理不離氣,氣不離理,命不離性,性不離命,
理氣一家,性命一事,因交後天,理氣不連,性命各別矣。
若能性住,不為客氣所移,而正氣自回,
無命者而仍有命,
性命仍是一事,理氣原不相背,
所謂盡性至命者是也。
大抵氣回之要,總在性住,
果能性住,則氣自然而回,無容強作也。
氣回丹自結
丹者,圓明之物,系陰陽二氣交合而成。
當性住之時,萬慮俱息,
是謂真靜真虛,靜極則動,虛極生白,
先天之氣自虛無中來,片刻之間,凝而成丹,
所謂一時辰內管丹成也。
大抵還丹之要,在乎氣回,
氣回之要,在乎性住,
性住之要,在乎不迷,
不迷之要,在乎降心;
降心之要,在乎知宗祖;
知得宗祖,降心應物,不為物迷,
性自住,
氣自回,
丹自結,
三"自"字在應物不迷處來。
應物不迷,即是煉己之功,
所謂煉己純熟,還丹自結也。
了道歌云:
未煉還丹先煉性,未修大藥且修心。
性定自然丹信至,心靜然後藥苗生。
特以還丹最易,煉己最難。
若煉己不煉到無己時,則性不定,心不靜,丹何能還乎?
然煉己若不知宗祖,其功莫施,
三豐翁云:
築基時須用槖籥,煉己時還要真鉛。
真鉛即宗祖。
若不遇真師訣破真鉛一味大藥,誰敢下手?
壺中配坎離
氣回丹結,真種到手,
僅還得娘生本來面目,謂之還丹,又謂之小還丹。
此丹猶未經真水火煆煉,尚是生丹,
未成熟丹,不堪吞服濟命,
必須將此丹煆成一個至陽之物,方能延得年,益得壽。
坎外陰而內陽,其中之陽為真,為中正之陽,
非幻身腎中之濁精,乃先天真一之神水;
離外陽而內陰,其中之陰為真,為中正之陰,
非幻身心中之血液,乃先天虛靈之真火。
此水此火,乃虛空天然之水火,
非一切有形有象之水火。
用此水火,烹煎靈藥,十二時中,不使間斷,
勿忘勿助,綿綿若存,用之不勤。
入藥鏡云:水怕乾,火怕寒者是也。
曰壺中配者,天然水火,不假外求,神明默運,
藥物老嫩,火候進退,隨時加減,
消息於宥密之中,不使有一毫滲漏也。
陰陽生返覆,普化一聲雷。
水火烹煉之功,即朝屯暮蒙之功。
朝屯者,進陽火也;
暮蒙者,運陰符也。
時陽則進陽,
時陰則運陰,
陰而陽,陽而陰,
陰陽搏聚,自生反覆。
返覆者,恍惚裡相逄,杳冥中有變,
返之覆之,陰陽混化,先天靈苗,由嫩而堅,
自生而熟,自漸而頓,
忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹,如空中乍雷一聲,驚醒夢裡人矣。
白云朝頂上,甘露灑須彌。
當陽丹出鼎,吞而服之,
點一己之陰汞,如貓捕鼠。
白云朝頂上者,沖和清氣上升,五氣朝元也;
甘露灑須彌者,華池神水下降,萬病回春也。
須彌山在天地之正中,即人中有一寶之象。
中之一寶,即是聖胎,又名黃芽,
祖師示張珍奴詞云:地雷震動山頭雨,要洗濯,
黃芽出土,正是此義。
自飲長生酒,逍遙誰得知。
當聖胎凝結,神水流通,澆灌丹田,
自然無質生質,無形生形,而一切勉強之功無所用矣。
故曰自飲長生酒,逍遙誰得知也。
曰自飲、曰誰得知者,
蓋以長生逍遙之事,乃竊陰陽,奪造化,
先天而天弗違,後天而奉天時之事,
雖天地神明,不可得而測度,而況人能知之乎?
坐聽無弦曲,明通造化機。
莊子云:攝精神而長生,忘精神而無生。
長生者,有為了命之道;
無生者,無為了性之道。
了性之道,即九年面壁之功,
面壁之功,即十月溫養之功。
九年之說,非實有九年之期,
九為純陽之數,即金液九還,陰盡陽純之義。
所謂一毫陰氣不盡不仙也。
十月之說,聖胎成就,脫化之期,
如婦懷孕,十月嬰兒出胞,亦法象也。
十月溫養之功,防危慮險,萬有皆空,
不使有一毫客氣入於胎元之中,
如壁列萬仞,一無所見也。
十月溫養,九年面壁,二者是一義,非是兩件,
皆古人取其義而象之耳,
惟其溫養面壁,故曰坐聽無弦曲。
坐非身坐,乃心清意靜,不動不搖之坐。
有弦曲則有聲有音,
無弦曲則無聲無音矣。
無聲無音,一空而已,既云無聲無音,聽個甚的?
曰聽,則是空而又不空,不空而又空,非頑空,乃真空也。
曰坐聽者,離卻見之一邊,絕不著於色矣。
曰聽無弦曲,聽而不聽,已是離卻聽之一邊,又不著於聲矣。
金剛經云:若以色見我,以聲音求我,是人行邪道,不得見如來。
如來者,如有所來,而實無來,
此真空本來面目,即超脫聖胎之大法門,成全法身之真口訣。
要之,無為之功,總在坐之一字,
坐則止於其所,
內觀其心,心無其心,
外觀其形,形無其形,
遠觀其物,物無其物,
三者既悟,惟見於空,
空無所空,無無亦無,
無無既無,名為照了,
打破虛空,獨露全身,
不生不滅,方為了當。
有生者,所以脫幻身而固命基,還丹之道,從無而造於有也;
無生者,所以脫法身而了性宗,大丹之道,從有而化於無也。
有生無生,即造化之機。
知此道者,
始而從無造有以長生,
終而從有歸無以無生,
有無不立,性命雙修,
明通天地造化之機,而與天地為一矣。
都來二十句,端的上天梯。
養氣忘言守一句,統言修道之全體大用也。
降心為不為一句,言煉己築基也。
動靜知宗祖,無事更尋誰二句,言煉己築基,須要識得心也。
真常須應物,應物要不迷二句,言煉己之實功也。
不迷性自住,性住氣自回,氣回丹自結三句,言煉己功勤,還丹自結也。
壺中配坎離一句,言丹還後,內爐之功也。
陰陽生返覆一句,言陰陽變化,由嫩而堅也。
普化一聲雷一句,言脫丹法象也。
白云朝頂上,甘露灑須彌二句,言服丹後之法象也。
自飲長生酒,逍遙誰得知二句,言服丹結胎之法象也。
坐聽無弦曲一句,言十月溫養之功也。
明通造化機一句,是總結了性了命大義也。
以前十八句,還丹大丹,始終次序,火候工程,悉皆吐露,
至簡至易,約而不繁,依法行持,自卑登高,由近達遠,
端的為修道者上天梯也。
曰二十句者,並結尾二句言之耳。
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