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陳希夷是誰呀?
談到紫微斗數.都指向陳希夷.
但陳希夷是何許人也.知者幾希也.
陳希夷:
生於唐懿宗咸通十二年歲次辛卯(公元871年)十月．
卒於北宋太宗端拱二年(公元989年)七月二十二日．
化形(卒)於華山蓮花峰下的”張超谷”中．享年118歲(歲次己丑年)．
陳希夷博學多才．精通易學．相學．醫學．養生學．是一位哲學家．易學家．自然科學家．
他在中國的哲學史．道教史上．都佔有極高顯要的地位．被列入”高道”．
成為繼老子．莊子之後的道教至尊．
世稱”陳博”老祖．（他的中心思想是老莊).陳希夷的師友．
都是一些高道．異僧．鴻儒．隱士．都隱居深山．密切交往．又精通佛法．亦是詩人．
簡單的說．他本人上承老莊．下啟宋明理學諸儒．且都成為一代之家(自成一家)．
從邵康節．周子～到南宋的朱熹．彼彼皆是．
他不入朝廷．重心道家養生．不是星象．(星象要在宮廷才會碰得到.如李淳風－－－)．
但他卻懂得星象．星占－－－等．
63歲的陳希夷．拜別鄉親(當時父母雙亡．只剩哥哥陳附）
於後唐清泰元年(公元934年)攜帶(周易)(老莊)帶了一石鐺．
孤身一人離家千里跋涉．來到湖廣均州(今湖北丹江口)的勝地－－－武當山．
來此地．他是早年曾經受到高道異人的指點．即孫君仿．”鹿皮處士”．
此二人告訴他：〔武當山九室岩．可以隱居．你若隱居此山修煉．可以得道成仙〕．
(此二人活躍在五代．宋初的北方高道)．
陳希夷來到九室岩修道有得．著有〔九室指玄篇〕．
他在九室岩寫了一首名詩：〔萬事若在手．百年聊稱情．他時面南去．記得此岩名〕
”面南”借指帝位．古代皇帝以坐北朝南為尊．他把自己的名字取”圖南”．是在這裡取的．
這本〔九室指玄篇〕確實傳給他的學派嫡系－－－”張伯瑞”．號紫陽．浙江天台人．
此人精通百家經典籍．〔世稱南宋之祖〕．
左看右看．從陳希夷的事蹟裡．根本看不到與斗數有一點關係的著作．
他還有不少著作．要聊也說不完．
如相學有〔人倫風鑒〕．它的原名叫〔龜鑒〕寫得很不錯．還有〔五空〕的佛學詩篇－－－．
後來陳希夷離開武當山．來到華山．常與他的老師呂洞賓隱此修煉．
幾經歲月後．有天呂洞賓外出找友．再回來華山時．陳希夷已經羽化了．慟哭不已．
寫詩悼：
哭陳博
天罔恢恢天象疏 為君箴到華山區
寒星沒後留殘月 春雨來時問太虛
三洞真人歸紫府 千年老鶴化蒼梧
自從遺卻先生後 南北西東少丈夫
－－－－呂洞賓－－－－
本文閱讀引用自
http://www.fengshui-chinese.com/discuz/viewthread.php?tid=73550
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陳摶（872年—989年），字「圖南」，號「扶搖子」、「希夷先生」
（希指視而不見，夷指聽而不聞），常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。
五代末，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，
一說普州崇龕人（四川資陽市安岳、樂至一帶，一說重慶市潼南縣），著名道士。
生平事跡和出生時地眾說紛紜，難辨真偽。
年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。
舉進士不第而遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山、華山和少華山。
據《宋史·陳摶傳》載：呂洞賓曾「數來摶齋中」。
又與譚峭為師友。
後周周世宗賜號白雲先生，宋太宗賜號希夷先生。
端拱二年（989年）卒于蓮花峰。
宋太宗于太平興國年間曾詔陳摶赴汴京。
宋太宗自作《詔華山處士陳摶》詩：
「華岳多聞說，知君是姓陳，雲間三島客，物外一閒人；
丹鼎為活計，青山作近鄰，朕思親欲往，社稷去無因」。
還有一首《贈陳摶》詩：
「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞，如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君」。
宋太宗的使臣葛守忠有《答陳摶》詩：
「華岳三峰客，幽居不計年，煙霞為活計，雲水作家緣；
種藥茅亭畔，栽松澗壑邊，暫離仙洞去，可應帝王選」。
陳摶作了一首《答使者辭不赴詔》：
「九重特降紫袍宣，才拙深居樂靜緣，山色滿庭供畫幛，松聲萬壑即琴弦；
無心享祿登台鼎，有意學仙到洞天，軒冕浮雲絕念慮，三峰只乞睡千年」。
使臣們的懇求下，陳摶只得勉強走一遭。
到了汴京，太宗待之甚厚。
宰相宋琪等問道：「先生得玄默修養之道可以教人乎？」
陳摶說：
「山野之人於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，非有法術可傳。
假令白日衝天，於世何益？？
今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。
正君臣同心協德興化致治之秋，勤行修煉無出於此」。
陳摶的周易先天圖說對宋朝理學有較大影響。
後傳周敦頤，再傳邵雍，對易學發展有很大的作用。
《太極圖》最初由陳摶傳出，原叫《無極圖》，後傳周敦頤。
陳摶通三教之學，多所師法。
其學術思想繼承漢代以來的易學傳統，糅合黃老思想、修煉方術、儒家修養和佛教禪宗思維。
踏是北宋三教合流的首倡者，並且對理學的興起有重要影響。
在內丹方面，現存《陰真君還丹歌注》；
實踐上，以睡功聞名於世，「不到黃河心不死」就是典故於此。
相傳紫微斗數及太極圖皆為他創。
陈抟在华山的几则诗歌故事
（原载《中国道教》 1987年第3期）
陈抟自五代至宋初一直是在华山修道，因他负经纶之才，又多次奉当时帝王之诏问，
他的故事在民间流传颇广。稗史小说也有不少记载。
兹从记载中摘出几则有关陈抟的诗歌传说，以见其故事之一斑。
关于陈抟睡觉的传说,《山堂肆考》说他大睡三十六载，小睡一十八春。
“陈抟大睡觉”是句民间流传颇广的俗话，《坚瓠集续》中有个故事：
说他在华山云台观修道，每日总闭门独睡，一睡就是累月不起。
周世宗听说他很有学问，又能睡觉，一时好奇，想看个究竟，
就派人把陈抟召到他的禁中，锁在一间房子里。
锁了一月多，开门看时，陈抟依然在酣睡。
周世宗知他是个有道之士，召见他谈话，他对周世宗作歌道：
臣爱睡，臣爱睡。
不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣铺地。
震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。
闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，
三四君子只是争些闲气，怎如臣向青山顶上，
白云堆里、展开眉头、解放肚皮、且一觉睡。
管甚玉兔东升，红日西坠。
陈希夷隐居华山下，有一年春日，在水边石上闲游玩，偶然卜得一个“遇需上爻”的卦。
便对他的弟子贾得升说：当有三位不速之客来此。
少顷，果然见壶公、赤松子、吕洞宾相继到来。
土地神赶忙捧出一盘果，一壶酒献上。
他们四个饮酌到半酣之际便各自赋诗一首助兴。
陈抟诗曰：
春暖群花半开，逍遥石上徘徊，曾垂玉勒金阙，闲踏青山碧苔；
洞中睡来几载，流霞独饮千杯，逢人莫说人事，笑指白云去来。
壶公诗曰：
壶中自有楼台，四季鲜花竟开，闲时则饮琼液，醉后或卧青苔；
逍遥非关利名，落魄不染尘埃，逢人莫说人事，笑指白云去来。
赤松子诗曰：
乍离南山竹斋，因过归隐天台，洞中美酒才熟，路上鲜花半开；
我骨非是凡骨，君才亦是仙才，逢人莫说人事，笑指白云归来。
吕洞宾诗曰：
落魂直至此来，曾经几度花开，闷便着钱沽酒，恣意千杯万杯；
闲游二十八天，醉上茅君醮台，逢人莫说人事，笑指白云去来。
四人咏罢相视而笑，遂各散去。（此故事见于《筮述》）
宋时华州掾张刺达从太守来华山拜谒陈希夷先生。
宾主叙坐后，又设一座位于上首，如有所等候似的。
这位太守大人，也不知陈抟设此虚位等谁。
心想，我是此地太守，谁还能坐在我的上首?
心中就有些不乐之意。
等了一阵，来了个兰袍葛巾道人，态度颇端肃。陈抟拱揖让坐。
这来的道人竞毫不客气的坐在上位座上。
太守见这位道人虽则神气闲雅，却是傲无逊容，心中更加不悦，很怪这位道人无礼。
然而陈抟却对这位道人甚恭。
陈抟向这位道人请道：先生袖中何物?幸以相贶?
道人从袖中摸出枣子三枚，其颜色各不一样，一白一红一青。
白者授与陈抟，红者道人自食，青者授与太守。
太守越加心中不高兴，就随手给了张刺达。
张刺达就把它吃了。
这道人去后，太守问陈抟：适才来这位道人是谁?
陈抟说：此即纯阳真人也。
太守悔恨不及，已无可奈何。
张刺达自此亦得道成仙，往往游于人间，每显异迹。 (此故事见于《异林》)
宋太宗于太平兴国年问诏陈抟赴阙。
太宗自作《诏华山处士陈抟》诗云：
华岳多闻说，知君是姓陈，云间三岛客，物外一闲人；
丹鼎为活计，青山作近邻，朕思亲欲往，社稷去无因。
宋太宗还有一首《赠陈抟》诗：
曾向前朝出白云，后来消息杳无闻，如今若肯随徵召，总把三峰乞与君。
陈抟见到这些诏书，烦恼非常，但又不得不作婉词谢诏。
宋太宗派业的使臣葛守忠有《答陈传》诗云：
华岳三峰客，幽居不计年，烟霞为活计，云水作家缘；；
种药茅亭畔，栽松涧壑边，暂离仙洞去，可应帝王选。
宋太宗这个人说来也怪，人家不愿去做他的官，他偏要死皮赖脸地叫人家去。
他又作了一首《复召陈传》诗：
三度宣卿不赴朝，关河千里莫辞劳，凿山选玉终须得，点铁成金未是烧；
紫袍绰绰宜披体，金印累累可挂腰，朕赖先生相辅佐，何忧万姓辍歌谣。
陈抟见这些以势欺人，金印作饵的语句，真要作呕，说什么也不去赴召，
作了一首《答使者辞不赴诏》：
九重特降紫袍宣，才拙深居乐静缘，山色满庭供画幛，松声万壑即琴弦；
无心享禄登台鼎，有意学仙到洞天，轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年。
后来他藏到南峰一处崖壁洞里，这洞就是现在的“避诏崖”。
可是他这么以来，受命的使臣却受不了啦，陈抟不下山，他们便无法在太宗交差。
在使臣们的哀哀恳求下，陈抟想：
如果坚持不下去，那宋王挑着那“凿山选玉”的旗子来就不好办了，只得勉强走一遭。
于是写了一首《赴召答葛守忠》的诗：
鹤氅翩翩即散仙，蒲轮争忍利名牵，留连华岳伤心别，回顾云台望眼穿；
涉世风波真险恶，忘机鸥鸟自悠然，三峰才欲和衣倒，又被天书下日边。
陈抟到了汴京，太宗待之甚厚，太宗与陈抟谈话，觉得陈抟的话很可听，
即遣太监将陈抟送至中书省。
宰相宋琪等从容问道：先生得玄默修养之道可以教人乎？
陈抟说：“山野之人于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，非有法术可传。
假令白日冲天，于世何益？
今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。
正君臣同心协德兴化致治之秋，勤行修炼无出于此”。
琪等称善。以其语白上，上益重之。
诏赐陈抟号“希夷先生”。
陈抟留京数月作《辞朝归华山》诗云：
十年踪迹蹈红尘，为忆青山入梦频，紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫；
愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
宋太宗虽非常厚待陈抟，怎奈陈抟留恋华山，不肯在朝，太宗只好放他还山。
不过宋太宗由于陈抟的赴诏，已达到他“凿山选玉”礼贤下士的美誉，
再以礼送陈抟归山，更显他礼贤的宽宏大量，钓誉已遂，也就乐于成人之美了。
宋史--隱逸上
陳摶，字圖南，亳州真源人。
始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。
及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。
後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。
自言嚐遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：「武當山九室岩可以隱居。」
摶往棲焉。
因服氣辟穀曆二十餘年，但日飲酒數杯。
移居華山雲台觀，又止少華石室。
每寢處，多百餘日不起。
周世宗好黃白術，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下。
留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：
「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎？」
世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所止，詔本州長吏歲時存問。
五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
太平興國中來朝，太宗待之甚厚。
九年複來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：
「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。
摶居華山已四十餘年，度其年近百歲。
自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。」
因遣中使送至中書，琪等從容問曰：「先生得玄默修養之道，可以教人乎？」
對曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養生之理，非有方術可傳。
假令白日衝天，亦何益於世？
今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。
正君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」
琪等稱善，以其語白上。
上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，
令有司增葺所止雲台觀。。
上屢與之屬和詩賦，數月放還山。
端拱初，忽謂弟子賈德升曰：「汝可於張超穀鑿石為室，吾將憩焉。」
二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰：
「臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超穀中。」
如期而卒，經七日支體猶溫。
有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。
摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事。
宰相王溥亦著八十一章以箋其指。
摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，詩六百餘首。
能逆知人意，齋中有大瓢掛壁上，道士賈休複心欲之，
摶已知其意，謂休複曰：「子來非有他，蓋欲吾瓢爾。」呼侍者取以與之，休複大驚，以為神。
有郭沆者，少居華陰，夜宿雲台觀。
摶中夜呼令趣歸，沆未決；有頃，複日曰：「可勿歸矣。」
明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。
談到紫微斗數.都指向陳希夷.
但陳希夷是何許人也.知者幾希也.
陳希夷:
生於唐懿宗咸通十二年歲次辛卯(公元871年)十月．
卒於北宋太宗端拱二年(公元989年)七月二十二日．
化形(卒)於華山蓮花峰下的”張超谷”中．享年118歲(歲次己丑年)．
陳希夷博學多才．精通易學．相學．醫學．養生學．是一位哲學家．易學家．自然科學家．
他在中國的哲學史．道教史上．都佔有極高顯要的地位．被列入”高道”．
成為繼老子．莊子之後的道教至尊．
世稱”陳博”老祖．（他的中心思想是老莊).陳希夷的師友．
都是一些高道．異僧．鴻儒．隱士．都隱居深山．密切交往．又精通佛法．亦是詩人．
簡單的說．他本人上承老莊．下啟宋明理學諸儒．且都成為一代之家(自成一家)．
從邵康節．周子～到南宋的朱熹．彼彼皆是．
他不入朝廷．重心道家養生．不是星象．(星象要在宮廷才會碰得到.如李淳風－－－)．
但他卻懂得星象．星占－－－等．
63歲的陳希夷．拜別鄉親(當時父母雙亡．只剩哥哥陳附）
於後唐清泰元年(公元934年)攜帶(周易)(老莊)帶了一石鐺．
孤身一人離家千里跋涉．來到湖廣均州(今湖北丹江口)的勝地－－－武當山．
來此地．他是早年曾經受到高道異人的指點．即孫君仿．”鹿皮處士”．
此二人告訴他：〔武當山九室岩．可以隱居．你若隱居此山修煉．可以得道成仙〕．
(此二人活躍在五代．宋初的北方高道)．
陳希夷來到九室岩修道有得．著有〔九室指玄篇〕．
他在九室岩寫了一首名詩：〔萬事若在手．百年聊稱情．他時面南去．記得此岩名〕
”面南”借指帝位．古代皇帝以坐北朝南為尊．他把自己的名字取”圖南”．是在這裡取的．
這本〔九室指玄篇〕確實傳給他的學派嫡系－－－”張伯瑞”．號紫陽．浙江天台人．
此人精通百家經典籍．〔世稱南宋之祖〕．
左看右看．從陳希夷的事蹟裡．根本看不到與斗數有一點關係的著作．
他還有不少著作．要聊也說不完．
如相學有〔人倫風鑒〕．它的原名叫〔龜鑒〕寫得很不錯．還有〔五空〕的佛學詩篇－－－．
後來陳希夷離開武當山．來到華山．常與他的老師呂洞賓隱此修煉．
幾經歲月後．有天呂洞賓外出找友．再回來華山時．陳希夷已經羽化了．慟哭不已．
寫詩悼：
哭陳博
天罔恢恢天象疏 為君箴到華山區
寒星沒後留殘月 春雨來時問太虛
三洞真人歸紫府 千年老鶴化蒼梧
自從遺卻先生後 南北西東少丈夫
－－－－呂洞賓－－－－
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陳摶（872年—989年），字「圖南」，號「扶搖子」、「希夷先生」
（希指視而不見，夷指聽而不聞），常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。
五代末，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，
一說普州崇龕人（四川資陽市安岳、樂至一帶，一說重慶市潼南縣），著名道士。
生平事跡和出生時地眾說紛紜，難辨真偽。
年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。
舉進士不第而遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山、華山和少華山。
據《宋史·陳摶傳》載：呂洞賓曾「數來摶齋中」。
又與譚峭為師友。
後周周世宗賜號白雲先生，宋太宗賜號希夷先生。
端拱二年（989年）卒于蓮花峰。
宋太宗于太平興國年間曾詔陳摶赴汴京。
宋太宗自作《詔華山處士陳摶》詩：
「華岳多聞說，知君是姓陳，雲間三島客，物外一閒人；
丹鼎為活計，青山作近鄰，朕思親欲往，社稷去無因」。
還有一首《贈陳摶》詩：
「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞，如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君」。
宋太宗的使臣葛守忠有《答陳摶》詩：
「華岳三峰客，幽居不計年，煙霞為活計，雲水作家緣；
種藥茅亭畔，栽松澗壑邊，暫離仙洞去，可應帝王選」。
陳摶作了一首《答使者辭不赴詔》：
「九重特降紫袍宣，才拙深居樂靜緣，山色滿庭供畫幛，松聲萬壑即琴弦；
無心享祿登台鼎，有意學仙到洞天，軒冕浮雲絕念慮，三峰只乞睡千年」。
使臣們的懇求下，陳摶只得勉強走一遭。
到了汴京，太宗待之甚厚。
宰相宋琪等問道：「先生得玄默修養之道可以教人乎？」
陳摶說：
「山野之人於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，非有法術可傳。
假令白日衝天，於世何益？？
今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。
正君臣同心協德興化致治之秋，勤行修煉無出於此」。
陳摶的周易先天圖說對宋朝理學有較大影響。
後傳周敦頤，再傳邵雍，對易學發展有很大的作用。
《太極圖》最初由陳摶傳出，原叫《無極圖》，後傳周敦頤。
陳摶通三教之學，多所師法。
其學術思想繼承漢代以來的易學傳統，糅合黃老思想、修煉方術、儒家修養和佛教禪宗思維。
踏是北宋三教合流的首倡者，並且對理學的興起有重要影響。
在內丹方面，現存《陰真君還丹歌注》；
實踐上，以睡功聞名於世，「不到黃河心不死」就是典故於此。
相傳紫微斗數及太極圖皆為他創。
陈抟在华山的几则诗歌故事
（原载《中国道教》 1987年第3期）
陈抟自五代至宋初一直是在华山修道，因他负经纶之才，又多次奉当时帝王之诏问，
他的故事在民间流传颇广。稗史小说也有不少记载。
兹从记载中摘出几则有关陈抟的诗歌传说，以见其故事之一斑。
关于陈抟睡觉的传说,《山堂肆考》说他大睡三十六载，小睡一十八春。
“陈抟大睡觉”是句民间流传颇广的俗话，《坚瓠集续》中有个故事：
说他在华山云台观修道，每日总闭门独睡，一睡就是累月不起。
周世宗听说他很有学问，又能睡觉，一时好奇，想看个究竟，
就派人把陈抟召到他的禁中，锁在一间房子里。
锁了一月多，开门看时，陈抟依然在酣睡。
周世宗知他是个有道之士，召见他谈话，他对周世宗作歌道：
臣爱睡，臣爱睡。
不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣铺地。
震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。
闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，
三四君子只是争些闲气，怎如臣向青山顶上，
白云堆里、展开眉头、解放肚皮、且一觉睡。
管甚玉兔东升，红日西坠。
陈希夷隐居华山下，有一年春日，在水边石上闲游玩，偶然卜得一个“遇需上爻”的卦。
便对他的弟子贾得升说：当有三位不速之客来此。
少顷，果然见壶公、赤松子、吕洞宾相继到来。
土地神赶忙捧出一盘果，一壶酒献上。
他们四个饮酌到半酣之际便各自赋诗一首助兴。
陈抟诗曰：
春暖群花半开，逍遥石上徘徊，曾垂玉勒金阙，闲踏青山碧苔；
洞中睡来几载，流霞独饮千杯，逢人莫说人事，笑指白云去来。
壶公诗曰：
壶中自有楼台，四季鲜花竟开，闲时则饮琼液，醉后或卧青苔；
逍遥非关利名，落魄不染尘埃，逢人莫说人事，笑指白云去来。
赤松子诗曰：
乍离南山竹斋，因过归隐天台，洞中美酒才熟，路上鲜花半开；
我骨非是凡骨，君才亦是仙才，逢人莫说人事，笑指白云归来。
吕洞宾诗曰：
落魂直至此来，曾经几度花开，闷便着钱沽酒，恣意千杯万杯；
闲游二十八天，醉上茅君醮台，逢人莫说人事，笑指白云去来。
四人咏罢相视而笑，遂各散去。（此故事见于《筮述》）
宋时华州掾张刺达从太守来华山拜谒陈希夷先生。
宾主叙坐后，又设一座位于上首，如有所等候似的。
这位太守大人，也不知陈抟设此虚位等谁。
心想，我是此地太守，谁还能坐在我的上首?
心中就有些不乐之意。
等了一阵，来了个兰袍葛巾道人，态度颇端肃。陈抟拱揖让坐。
这来的道人竞毫不客气的坐在上位座上。
太守见这位道人虽则神气闲雅，却是傲无逊容，心中更加不悦，很怪这位道人无礼。
然而陈抟却对这位道人甚恭。
陈抟向这位道人请道：先生袖中何物?幸以相贶?
道人从袖中摸出枣子三枚，其颜色各不一样，一白一红一青。
白者授与陈抟，红者道人自食，青者授与太守。
太守越加心中不高兴，就随手给了张刺达。
张刺达就把它吃了。
这道人去后，太守问陈抟：适才来这位道人是谁?
陈抟说：此即纯阳真人也。
太守悔恨不及，已无可奈何。
张刺达自此亦得道成仙，往往游于人间，每显异迹。 (此故事见于《异林》)
宋太宗于太平兴国年问诏陈抟赴阙。
太宗自作《诏华山处士陈抟》诗云：
华岳多闻说，知君是姓陈，云间三岛客，物外一闲人；
丹鼎为活计，青山作近邻，朕思亲欲往，社稷去无因。
宋太宗还有一首《赠陈抟》诗：
曾向前朝出白云，后来消息杳无闻，如今若肯随徵召，总把三峰乞与君。
陈抟见到这些诏书，烦恼非常，但又不得不作婉词谢诏。
宋太宗派业的使臣葛守忠有《答陈传》诗云：
华岳三峰客，幽居不计年，烟霞为活计，云水作家缘；；
种药茅亭畔，栽松涧壑边，暂离仙洞去，可应帝王选。
宋太宗这个人说来也怪，人家不愿去做他的官，他偏要死皮赖脸地叫人家去。
他又作了一首《复召陈传》诗：
三度宣卿不赴朝，关河千里莫辞劳，凿山选玉终须得，点铁成金未是烧；
紫袍绰绰宜披体，金印累累可挂腰，朕赖先生相辅佐，何忧万姓辍歌谣。
陈抟见这些以势欺人，金印作饵的语句，真要作呕，说什么也不去赴召，
作了一首《答使者辞不赴诏》：
九重特降紫袍宣，才拙深居乐静缘，山色满庭供画幛，松声万壑即琴弦；
无心享禄登台鼎，有意学仙到洞天，轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年。
后来他藏到南峰一处崖壁洞里，这洞就是现在的“避诏崖”。
可是他这么以来，受命的使臣却受不了啦，陈抟不下山，他们便无法在太宗交差。
在使臣们的哀哀恳求下，陈抟想：
如果坚持不下去，那宋王挑着那“凿山选玉”的旗子来就不好办了，只得勉强走一遭。
于是写了一首《赴召答葛守忠》的诗：
鹤氅翩翩即散仙，蒲轮争忍利名牵，留连华岳伤心别，回顾云台望眼穿；
涉世风波真险恶，忘机鸥鸟自悠然，三峰才欲和衣倒，又被天书下日边。
陈抟到了汴京，太宗待之甚厚，太宗与陈抟谈话，觉得陈抟的话很可听，
即遣太监将陈抟送至中书省。
宰相宋琪等从容问道：先生得玄默修养之道可以教人乎？
陈抟说：“山野之人于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，非有法术可传。
假令白日冲天，于世何益？
今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。
正君臣同心协德兴化致治之秋，勤行修炼无出于此”。
琪等称善。以其语白上，上益重之。
诏赐陈抟号“希夷先生”。
陈抟留京数月作《辞朝归华山》诗云：
十年踪迹蹈红尘，为忆青山入梦频，紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫；
愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
宋太宗虽非常厚待陈抟，怎奈陈抟留恋华山，不肯在朝，太宗只好放他还山。
不过宋太宗由于陈抟的赴诏，已达到他“凿山选玉”礼贤下士的美誉，
再以礼送陈抟归山，更显他礼贤的宽宏大量，钓誉已遂，也就乐于成人之美了。
宋史--隱逸上
陳摶，字圖南，亳州真源人。
始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。
及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。
後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。
自言嚐遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：「武當山九室岩可以隱居。」
摶往棲焉。
因服氣辟穀曆二十餘年，但日飲酒數杯。
移居華山雲台觀，又止少華石室。
每寢處，多百餘日不起。
周世宗好黃白術，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下。
留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：
「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎？」
世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所止，詔本州長吏歲時存問。
五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
太平興國中來朝，太宗待之甚厚。
九年複來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：
「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。
摶居華山已四十餘年，度其年近百歲。
自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。」
因遣中使送至中書，琪等從容問曰：「先生得玄默修養之道，可以教人乎？」
對曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養生之理，非有方術可傳。
假令白日衝天，亦何益於世？
今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。
正君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」
琪等稱善，以其語白上。
上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，
令有司增葺所止雲台觀。。
上屢與之屬和詩賦，數月放還山。
端拱初，忽謂弟子賈德升曰：「汝可於張超穀鑿石為室，吾將憩焉。」
二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰：
「臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超穀中。」
如期而卒，經七日支體猶溫。
有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。
摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事。
宰相王溥亦著八十一章以箋其指。
摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，詩六百餘首。
能逆知人意，齋中有大瓢掛壁上，道士賈休複心欲之，
摶已知其意，謂休複曰：「子來非有他，蓋欲吾瓢爾。」呼侍者取以與之，休複大驚，以為神。
有郭沆者，少居華陰，夜宿雲台觀。
摶中夜呼令趣歸，沆未決；有頃，複日曰：「可勿歸矣。」
明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。
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