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《洞山祖師寶鏡三昧歌》永福老人吹唱 侍者會苗等錄 少拙譯
垂示曰,
吾本來此土,傳法救迷情,一花開五葉,結果自然成。
嗚呼噫嘻,不可思,不可議,大自在,妙莊嚴,正與麼時,如何證契即通,試舉看。
舉寶鏡三昧之歌
吹唱云,打破鏡來,與子相見。
直得形影無痕,到此八萬法藏等同空中縛風,撈摝一千七百水中月。
只須退步承當即得,若有些許猶豫,鷂子新羅。
「即今」為何,若有,近前商量,若無,伏向床角靜候處分。
良久云,佛說千手眼時告曰,若求智慧,宜在寶鏡手中求。
寶鏡為智慧之表示,人人具足之甚深般若,本來不昧之大圓鏡智。
宏智古佛故云,念盡智明,玉壺引步,神虛鑑遠,寶鏡含輝。
馬鳴祖師亦云,大智慧光明,遍照法界,分為四鏡而說。
不僅此也,童子之圓鑑,樵丁之非台,
法藏詳明無盡之華藏十玄,永明辨唯識三性之宗要,
悉為此寶鏡之光光影影。
三昧為梵語,或云三摩耶、或云三摩提,皆為楚夏文。
淨師子三藏云,三摩地即一切眾生自性清淨心,簡譯為等持;
持心不思惡不思善,密宗所授之戒即根基於此。
廣義有四,
一、平等心,佛眾生無差別。
二、本誓,一切眾生有成佛之義。
三、除障,刮除眾生無明之膜。
四、警覺,喚醒六趣之迷睡。
寶鏡為喻,三昧為法,法與喻契合,得此假名。
華山之河云,洞上有寶鏡三昧,乃金剛三昧之異名;
此由大涅槃經五種三昧之名稱而來。
一為首楞嚴三昧,
二為般若波羅密,
三為金剛三昧,
四為獅子吼三昧,
五為佛性,今採其一。
靈山稱為涅槃妙心,以受破顏之頭陀,少林則稱為凝住壁觀,付於斷臂之和闍。
永祖云,七佛坐破蒲團,先師禪板已代代遞傳,端直眼鼻,頭頂天,耳對肩,
此乃佛佛要機,祖祖機要。
是故大般若經云,一觸耳根,莫不決定成就無上正等菩提。
十號之不誑語,刻骨銘心記之。
洞祖將此譜成寶鏡三昧歌,實因四無量心欲點發群生,個個平等具足之般若靈光。
何其慈悲,至大至廣。
趙宋以來,參話頭之凡夫,大悟小悟,七妄八誕之輩,何德何能,可同日而語乎。
有異解者云,寶鏡體一,三昧有二,初見道曰自受用,後垂手曰他受用。
咦,閑言語,吾家之三昧無此初後之差別。
永嘉所謂一超直入如來地,無自無他。
達祖云,自他不二,凡聖等一。
漩澓頌曰,情與非情一體,處處皆同真法界。
永祖云,人若端坐於三昧,則遍法界盡成虛空,
三途六道之群類,一時身心明淨,證大解脫,誰能不信。
正與麼時,作麼生寶鏡三昧。
良久云,來時不入門,去時不出戶。
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