心靈卜手《紫微學堂_章真言》

以參禪為大悟，以通音為小悟
兩宋之際佛教流傳「以參禪為大悟，以通音為小悟」的說法。
明清時期僧人亦持有此傳統如說：
「如來以相好嚴身，梵音演法，故見正法者，不應說法斷滅相。
如陳那比丘聞佛音聲而獲四果；
觀音大士入流亡所而證圓通；
善財執唱阿字而入般若；
香嚴聽竹聲以明本心，
以至樓子歌聲，棺頭哀語，月夜龜鳴，欄上雞叫，溈山呵呵，雲門鑒咦，
大地出琴聲，應幹王之奏樂，驚起從前物。」

「通音」之術在明清時期之釋門又有了更確切地交代，
劉獻廷於《廣陽雜記》中提及清代僧人以「等韻」開悟學人：
「當明中葉，等韻之學勝行於世。
北京衍法五台、西蜀峨嵋、中州伏牛、南海普陀，皆有韻主和尚，純以唱韻開悟學者。
學者目參禪為大悟門，等韻為小悟門，而徽州黃山普門和尚，尤為諸方之推重。」

等韻之學是唐宋以還中國古人借鑑梵字的拼轉原理，
更具體說，就使借鑑《悉曇章》的拼轉圖而發明的，
以圖表分析漢字發音方式與發音方法的一門學科。
其首倡之功當歸之於中晚唐時期多位擅長於悉曇之學的僧人。
宋元時期，等韻之學漸趨發達，成為漢語音韻學中的顯學，流傳於淄素之中。

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