心靈卜手《紫微學堂_章真言》

 新編龍訣2       玄靖詹天眼

﹙參﹚壟龍與支龍

徐善繼氏曰：「支者；平地之龍也，壟者，高山之龍也。其融結為地，力量輕重大小貴賤，不以支壟而優劣，但其形體有山峰平地之不同。故察識其情性之術，亦各有異耳。」蓋壟龍有星峰，形勢，脈絡分明，易于尋索。支龍千里不夷，一望無際，難于追求。然壟龍則以磊落，起伏，逶迤，奔走為美。軟弱，瘦削，醜惡，峻削為凶。支龍則以相牽相連，隱隱隆隆，界水明白，脊脈分曉為妙。高低不明，來勢斷截，分水模糊為假。大凡壟欲峙于地上，支欲伏于地中。壟最忌于風吹，支尤嫌于水劫。壟結穴山麓，支結于穴巔頂。﹙徐善繼與徐善述孿生兄弟同著《人子須知資孝地裡心學統宗》一書﹚

《葬經》云：「卜支如首，卜壟如足。」又云：「支葬其巔，壟葬其麓，乃支壟龍穴不同之大法也。」其間變態不一，咫尺頓殊，真支真壟，固所易辨。奈何有似之壟，似壟之支。或支來而壟上，壟來而支上。或壟變為支，而復為壟。支變為壟，而復為支。亦有以支為壇垛，而行壟于上。以壟為壇垛，而行支于上者。又有壟內而支外，支內而壟外者，復有強支弱壟，急支緩壟，高支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支偏壟，半支半壟。及夫非支非壟，不可辨者。故郭氏云：「支壟之辨，眩目惑心。自非明師耳面命，莫能別也。」學者先須察此，此而有得，尋龍之能事，思過半矣。﹙《葬經》亦稱《葬書》是晉代郭璞所著。﹚

﹙甲﹚壟龍　壟者，山也。山壟之龍，祖宗，欲其高大。來勢，欲其雄偉。星峰，欲其秀麗。剝換，欲其相生。過峽，欲其周密。枝腳，欲其蕃衍。蓋送，欲其重疊。行度，欲其活變。護從，欲其稠密。穴場，欲其藏聚。四勢。欲其和平。此皆山壟尋地之要訣耳。

然壟龍勢險而有也，故于險中求平，所謂高山之窩是也。葬當避殺，《乘生經》曰：「壟葬其麓，為正法也。」卻又有等以壟為體，而得支之情性者，則大山垂脈，落下平地，變為支體，此陰中合陽之義也。時師往往粘葬山麓，而以前拖平地為裀褥。殊不知龍勢未住，微有龜脊，隱隱隆隆，穴落平地，法當枕球而葬。然陰者為強，固宜避球湊簷。奈何性慢，以此要插上，急其緩性。劉氏所謂：「壟緩，則入簷而湊球。」是也。苟以壟龍法扦﹙graft，使融合、接合﹚之，則敗絕立應。此高壟所至難體認者，不可不察也。

（乙）支龍　支龍者，平地之龍也。其祖宗，父母、剝變、過峽，與夫枝腳、橈掉、纏托、護從，大段與壟龍無異。吳公口訣云：「眠倒星辰豎起看。」故亦有開帳穿心，亦有華蓋、三台、御屏、玉枕等格。但龍行地中，皆平面、倒地，多闊大，難于檢點。惟以相牽相連，步其龍脈。高一寸為山、低一寸為水，察其隱隱隆隆之脊，或直、或曲，動輒數十里或數里，始有水分八字之峽。

或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈。若前面遇水界截，則審隨龍之水，及諸水聚處為明堂，以求穴向。其結穴處自然氣聚，或平中有突，或開鉗口、或吐唇氈，或微有靨如雞巢，如旋螺之狀，必有龜脊，牛背、草蛇、灰線之脈入首，束聚結穴。而此處須要高低分明，有水纏繞。或水溶注，或水朝入，方為的實。又須審其來歷，有蛛絲馬跡，貼地梅花，落地金錢等格，決是美地。扦得穴真，葬得如法，富貴悠久。若來歷不明，切勿妄下。平地無氣，易于絕滅。

所謂來歷不明者，乃來脈龍勢一坦平陽，無脊可據，高低不分，全無界水，無過峽，無石骨證脈，無銀錠束氣，無龜脊分水，無草蛇灰線、藕斷絲連之脈。入穴或已經斷而不相連，散漫無氣，必無融結，其父母兄弟之脈，各自分飛。平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無應，必作他龍之用神。

或是龍腳所帶之秀氣，為印、為笏，為金箱環佩之類，或是水口羅星、游魚等砂。故廖氏云：「走珠墩埠在平地，三箇五箇是。」若孤單一突，又無分水渡脈來歷，未可便作平中之突而有融結。卜氏云：「星散孤村，秀氣全無半點。」又云：「滾浪浮花，隨風落葉，皆是無蒂無根，未必有形有氣。」此皆平支龍尋地之要訣耳。

然支龍平坦夷曠，故于散中求聚，所謂平地之突是也，葬當揭高就脈。經日：「支葬其巔」為正法也。卻又有等以支為體，而得壟之情性者，則直如擲槍，急如繃線，術中謂之“倒火”、“硬才”，此陽中含陰之義。法當避殺粘簷，架折而葬。劉氏所謂「直急則避球而湊簷」也。然陽者為弱，本合湊入。奈何性急以此要縮下，緩其急性，苟以支法扦之，則凶禍立應，此平支之至難體認者，不可不知也。

至於平支之脈，則要：「明過處如絲如線，高水一寸即為山，低土一寸水回還。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。窩心掌裏如乳頭，尖然有穴明天象。水繞山纏在平坡，遠有山岡近有河。只愛水環抱身體，不愛水返去尋他。水抱方有山來抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卻愈多愈有力。」

又云：「大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是。識得星峰是閒，平地尋龍最是難。若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山。河流衝決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。」

又云：「十里半程無岡嶺，平洋沙清煙塵迷。到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。只要兩源相夾出，交鎖外
結重重圍。」又云：「凡到平洋莫認蹤，只看水繞是真龍。」又云：「高山大壟峰多秀，不似平原一錐卓。」又云：「也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。」又云：「上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡。相連相接下鄉村，失跡遺蹤細尋覓。氣逢水界有佳期，如緝悠悠細消息。平陽大地無影形，如灰拋線要君識。相粘相牽尋斷絕，盡是平洋真口訣。過時如鴈列深雲，藏時猶是泥中隨。平洋相並盞中酥，落在坪中誰辨別。」

楊公〈畫莢圖〉云：「平地之脈，如草中之蛇，灰中之線。只看水分水聚之中，便是真氣融結去處。」又曰：「平坡之脈如掌窩，水聚交而不流，鎖斷真氣，便是關門。立穴之處，仰看上面脈，必有翅翼如燈影。穿壁輕薄而不動，自有高低。」又日：「」高山落平田，若有火嘴要看大盡處，若開鉗口，謂暗火開紅，此是火放灰中似見火，紅如尖嘴不開鉗口，謂之“死火帶殺”不可葬。

又曰：「龍到平洋臨田結穴者，上有來，下無出腳。但見田嘴面前兜轉，似帶似娥眉拱護，此上是穴。」又曰：「龍落平坡，日久年深，人開成田地，要看兩邊形勢。田墈一層低一層，如急浪下灘，細尋前面水勢迴環。兩田如月角兜轉，始是真龍作結之處，謂之“浪花裏滾月”。」又曰：「高山行龍，勢落平地，無蹤無跡，無龍虎，形如舖壇展席，散如壁玉之紋，浪花滾月，雪裏飄梅，如灰中之拽線，如草裏之尋蛇，詳加目力，細辨陰陽。」切要諸水聚堂，朝對尊嚴。球簷下合分明，氣脈自然融結。砂水來去得位，門戶重重關閉。坐下寶主有情，又要明堂如鍋底。四圍不傾瀉，水口不通舟，可為吉地矣。

晉代陶侃公之〈捉脈賦〉云：「支阜平夷，如灰拽線。悠悠而縮爪藏形，隱隱而無頭無面。豈知遇水為真，乘風則散。」又曰：「貴地平洋，回環四顧，得水藏風，時人罕遇。」又曰：「雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，熟探其原。」若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。折藕貫珠，真機茫漠。臨穴坦然，誠難攔摸，障空補缺，天造地設，留與至人，先賢難說。

﹙肆﹚太祖山

尋龍之法，當原其所始，故先察龍之初發脈——祖宗山，察明該區域之最高峰。經云：「尋龍尋祖與宗，不辨祖宗何足語。」賦云：「問祖尋宗，豈可半途而止。」蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此而察識之矣。

《龍髓經》云：「只圖源流來處好，起家須是好公婆。」公婆，即祖山也。卜則巍曰：「祖宗聳拔者，子孫必貴。」子孫指穴而言，皆謂有特異龍祖，必結貴富美也。故尋龍先觀祖宗山，即其遠者而名之。有所謂太祖山焉，亦日“始祖”。以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠穴也。

然此太祖山必須高大迥異，或跨州連郡，延綿數百里。大者如名山五嶽，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者亦須冠于一邑一方，乃可謂之“太祖山”。其形則巍然高大，聳入雲霄，或如龍樓寶殿，千絲墜、萬石倉等格。其發出支派繁衍，不可悉數。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。

祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。廖氏云：「祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。」楊公云：「先尋霧氣識正龍。」又云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓， 雲霓 先生絕高頂，法是龍樓寶殿也。」故觀雲霧之所生，以察山之太始，亦一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。

﹙伍﹚少祖山

尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠宗，猶恐未真。又當于少祖，察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，乃太祖山發脈之後，再衝起之高山，廖氏又謂之“主山”。其龍長，離祖己遠，各分枝派，將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場，其高大山巒，謂之“少祖山”也。有謂太祖山為“祖山”，少祖山為“宗山”，亦有稱少祖山為“應星”者。

若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖山，乃是駐蹕山。住腳星辰，猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下去穴不過數節，如節多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」言結地龍必有少祖山作主星也。又云：「二、三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。」言穴不宜去主山太遠也。又云：「主星大小合龍格，造化便可測。」言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。

故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩。或開大帳，或起華蓋、寶蓋，或作三台、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木，獻天金，漲天水，焰天火，湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必生不虛，定有融結。若此少祖山欹斜不正、孤隨、峻巉、瘦削、破碎、臃腫、粗惡、巉岩、帶殺、醜陋、委靡、軟弱、困頓種種凶惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。縱有穴場堂局，諸般可愛，亦為不吉，主凶禍。或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。

﹙一﹚將結穴先起高大星辰作少祖山，自少祖山下數節結穴，極有力之吉地也。

﹙二﹚起少祖山以下數節己多，離少祖遠，卻又再起山又為少祖一節之入穴，此地力大，福厚極吉。

﹙三﹚如離太祖以下迢迢而去，更無大星辰作少祖，只委靡之穴力輕氣弱，為凶地也。

自少祖山下，如生虫擺動，入骨結穴亦吉地也。不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之“水木葫鞭”，極貴。吳氏云：「首節內有葫鞭，當代兒孫中狀元。」

﹙陸﹚無少祖山

凡平岡之龍，多只逶迤而來，若行度擺摺屈曲，亦不必拘其必有少祖山，方為大地。只要將入穴際，二、三節內跌斷、束氣、結咽、過脈，此即同有少祖山也。蓋山之一起，氣固旺。而山之一伏，氣尤旺。故不必拘于頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴，一節即入穴尤妙。切忌受風，必須從山相夾護也。

平地之龍亦然，必于穴後有束氣脈為妙。而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為真切。蓋平洋氣多散漫，貴于收歛。既無墩阜可為少祖，必當以斷處束氣為準。或成根錠之脈，或有蛛絲馬跡，草蛇灰線，藕斷絲連，龜脊牛背等形，則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處，乃是真融結。否則散漫無証，縱有坪中突窟，亦認脈不真，不可下矣。

﹙柒﹚父母山胎息孕育

龍脈到了結穴之際，所衝起之高山，即“父母山”，又稱“入首”。經曰：「萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。」是以認形取穴，明山所結之穴，乃其父山之所生，母山之所養。卜氐云：「問祖尋宗，豈可半途而止。」又云：「胎息孕育，神變化于無窮，是皆言龍之有祖宗父母，胎息孕育，然後始成穴也。」

或曰：「先起高峰，謂之祖。次起一峰，謂之宗。再起左右雙峰，謂之父母。」誠如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。張子微已嘗極辨其非，而洪悟齊又拘于節數，謂自玄武頂一節為父母，二節為少祖，三節為曾祖，四節為高祖，亦太泥耳。若用其說，則四節以上之龍，又復何名？

大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之“太祖”。自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。復行逶迤奔騰磊落，其間小可星峰，則不必論，直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之“少祖”。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名曰“父母”。

「未論千里來龍，且看到頭融結。」父母之下，落脈處為“胎”。如稟受父母之血脈，為胎也。其下束氣處為“息”，如父母之懷胎養息也。再起星面玄武頂為“孕”，如胎之男女，有頭面形體也。融結穴處為育，如子之成，出胎而“育”也。自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格。束氣清切，護衛周密，乃以為吉。

諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生剋不逆。撓棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結，而鍾靈孕秀，造化存焉。依法葬之，福應如響。其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，凶禍所集，不可下也。

﹙捌﹚入首龍之吉凶

未論千里來龍，且看到頭融結。故凡觀龍之美惡及諸般龍格，只於入首穴後二、三節四、五節內，以至少祖山為緊初。審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，及有落穿傳變，台屏帳蓋，走馬串珠、蘆鞭、王字、介字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格。

而隨從之山，及本身枝腳，又起峰巒、如倉、如庫、如旗、如鼓、如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此為真來。此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。似此之地，結作真，力量大，發福速。

若少祖至近穴節內，並無吉星，不合諸格。或懶緩、怯弱、死硬、臃腫、粗惡、直長、無枝腳、或枝腳拖拽、散亂尖利，而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝宗件件皆美，奈何坐下無龍虎，真氣不鍾，諸般美利，種種成空，切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言謂：「遠龍奇好，必後代有貴。」但初代不吉，恕近慕遠。希圖後代之富貴，而誤下偽地，反消己福。不知千里來龍看到頭，若到頭近穴處，龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，則不可輕取而誤事也。

﹙玖﹚龍之出身

徐氏曰：「龍之出身，乃祖山發脈，離祖分行外也。」蓋一祖之下，必分數龍。其間美惡吉凶，端倪己兆。若此出身之際，特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。如或此處出身不美，縱去結有形穴，亦非吉地，不必追尋。

其出身吉者，或橫開闊帳，而穿心出脈。或連起數峰，而聳拔不凡。或辭樓下殿而磊落。或疊雲聚蟻而繽紛。或五星聚講，或七政運班，正穿、正出，中起、中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。

《龍髓經》云：「祖宗生龍，百龍共生，出來時有輕重處。大龍重處在中央，其次龍行枝葉長。」吳白雲云：「尋地須先認祖，更於祖行察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。」董德彰云：「大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺。而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱委靡，不起不伏，不活動擺摺。」子微云：「龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。」

大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。龍脈出身，何以異此。然又不可拘，固有前去不美，而後發吉者。亦有前出雖吉，而後郤變凶者。如人之先雖凶惡，而後能改過遷善，不害其為君子。先雖正大，而後乃變節為惡，終不免為小人。凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。此而有誤，則認凶為吉，指吉為凶，是非顛倒，禍福謬戾矣。

﹙拾﹚龍之開幛﹙帳﹚

龍脈之山肩展開，似鳥之開展翅膀，脈從中心穿出，稱謂“開幛”。龍有“閊

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