新編龍訣2       玄靖詹天眼

﹙參﹚壟龍與支龍

徐善繼氏曰:「者;平地之龍也,者,高山之龍也。其融結為地,力量輕重大小貴賤,不以支壟而優劣,但其形體有山峰平地之不同。故察識其情性之術,亦各有異耳。」蓋壟龍有星峰,形勢,脈絡分明,易于尋索。支龍千里不夷,一望無際,難于追求。然壟龍則以磊落,起伏,逶迤,奔走為美。軟弱,瘦削,醜惡,峻削為凶。支龍則以相牽相連,隱隱隆隆,界水明白,脊脈分曉為妙。高低不明,來勢斷截,分水模糊為假。大凡壟欲峙于地上,支欲伏于地中。壟最忌于風吹,支尤嫌于水劫。壟結穴山麓,支結于穴巔頂。﹙徐善繼與徐善述孿生兄弟同著《人子須知資孝地裡心學統宗》一書﹚

《葬經》云:「卜支如首,卜壟如足。」又云:「支葬其巔,壟葬其麓,乃支壟龍穴不同之大法也。」其間變態不一,咫尺頓殊,真支真壟,固所易辨。奈何有似之壟,似壟之支。或支來而壟上,壟來而支上。或壟變為支,而復為壟。支變為壟,而復為支。亦有以支為壇垛,而行壟于上。以壟為壇垛,而行支于上者。又有壟內而支外,支內而壟外者,復有強支弱壟,急支緩壟,高支平壟,隆支隱壟,石支土壟,老支嫩壟,偏支偏壟,半支半壟。及夫非支非壟,不可辨者。故郭氏云:「支壟之辨,眩目惑心。自非明師耳面命,莫能別也。」學者先須察此,此而有得,尋龍之能事,思過半矣。﹙《葬經》亦稱《葬書》是晉代郭璞所著。﹚

﹙甲﹚壟龍 壟者,山也。山壟之龍,祖宗,欲其高大。來勢,欲其雄偉。星峰,欲其秀麗。剝換,欲其相生。過峽,欲其周密。枝腳,欲其蕃衍。蓋送,欲其重疊。行度,欲其活變。護從,欲其稠密。穴場,欲其藏聚。四勢。欲其和平。此皆山壟尋地之要訣耳。

然壟龍勢險而有也,故于險中求平,所謂高山之窩是也。葬當避殺,《乘生經》曰:「壟葬其麓,為正法也。」卻又有等以壟為體,而得支之情性者,則大山垂脈,落下平地,變為支體,此陰中合陽之義也。時師往往粘葬山麓,而以前拖平地為裀褥。殊不知龍勢未住,微有龜脊,隱隱隆隆,穴落平地,法當枕球而葬。然陰者為強,固宜避球湊簷。奈何性慢,以此要插上,急其緩性。劉氏所謂:「壟緩,則入簷而湊球。」是也。苟以壟龍法扦graft,使融合、接合﹚之,則敗絕立應。此高壟所至難體認者,不可不察也。

(乙)支龍 支龍者,平地之龍也。其祖宗,父母、剝變、過峽,與夫枝腳、橈掉、纏托、護從,大段與壟龍無異。吳公口訣云:「眠倒星辰豎起看。」故亦有開帳穿心,亦有華蓋、三台、御屏、玉枕等格。但龍行地中,皆平面、倒地,多闊大,難于檢點。惟以相牽相連,步其龍脈。高一寸為山、低一寸為水,察其隱隱隆隆之脊,或直、或曲,動輒數十里或數里,始有水分八字之峽。

或有石骨微露蹤跡,或有銀錠束氣之脈。若前面遇水界截,則審隨龍之水,及諸水聚處為明堂,以求穴向。其結穴處自然氣聚,或平中有突,或開鉗口、或吐唇氈,或微有靨如雞巢,如旋螺之狀,必有龜脊,牛背、草蛇、灰線之脈入首,束聚結穴。而此處須要高低分明,有水纏繞。或水溶注,或水朝入,方為的實。又須審其來歷,有蛛絲馬跡,貼地梅花,落地金錢等格,決是美地。扦得穴真,葬得如法,富貴悠久。若來歷不明,切勿妄下。平地無氣,易于絕滅。

所謂來歷不明者,乃來脈龍勢一坦平陽,無脊可據,高低不分,全無界水,無過峽,無石骨證脈,無銀錠束氣,無龜脊分水,無草蛇灰線、藕斷絲連之脈。入穴或已經斷而不相連,散漫無氣,必無融結,其父母兄弟之脈,各自分飛。平地之上,雖或忽起墩埠,孤單無應,必作他龍之用神。

或是龍腳所帶之秀氣,為印、為笏,為金箱環佩之類,或是水口羅星、游魚等砂。故廖氏云:「走珠墩埠在平地,三箇五箇是。」若孤單一突,又無分水渡脈來歷,未可便作平中之突而有融結。卜氏云:「星散孤村,秀氣全無半點。」又云:「滾浪浮花,隨風落葉,皆是無蒂無根,未必有形有氣。」此皆平支龍尋地之要訣耳。

然支龍平坦夷曠,故于散中求聚,所謂平地之突是也,葬當揭高就脈。經日:「支葬其巔」為正法也。卻又有等以支為體,而得壟之情性者,則直如擲槍,急如繃線,術中謂之“倒火”、“硬才”,此陽中含陰之義。法當避殺粘簷,架折而葬。劉氏所謂「直急則避球而湊簷」也。然陽者為弱,本合湊入。奈何性急以此要縮下,緩其急性,苟以支法扦之,則凶禍立應,此平支之至難體認者,不可不知也。

至於平支之脈,則要:「明過處如絲如線,高水一寸即為山,低土一寸水回還。水纏便是山纏樣,纏得真龍如仰掌。窩心掌裏如乳頭,尖然有穴明天象。水繞山纏在平坡,遠有山岡近有河。只愛水環抱身體,不愛水返去尋他。水抱方有山來抱,水不抱兮山不到。莫道高山龍易識,行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋,退卻愈多愈有力。」

又云:「大梁形勢亦無山,到此尋龍何處是。識得星峰是閒,平地尋龍最是難。若無河流與淮水,渺渺茫茫不見山。河流衝決山斷絕,又無石骨又無脈。君若到彼說星峰,一句不容三寸舌。」

又云:「十里半程無岡嶺,平洋沙清煙塵迷。到此君須看水勢,水勢莫問江與溪。只要兩源相夾出,交鎖外
結重重圍。」又云:「凡到平洋莫認蹤,只看水繞是真龍。」又云:「高山大壟峰多秀,不似平原一錐卓。」又云:「也曾見穴在平洋,四畔周圍無高岡。」又云:「上智尋龍觀氣脈,指望高山散蹤跡。相連相接下鄉村,失跡遺蹤細尋覓。氣逢水界有佳期,如緝悠悠細消息。平陽大地無影形,如灰拋線要君識。相粘相牽尋斷絕,盡是平洋真口訣。過時如鴈列深雲,藏時猶是泥中隨。平洋相並盞中酥,落在坪中誰辨別。」

楊公〈畫莢圖〉云:「平地之脈,如草中之蛇,灰中之線。只看水分水聚之中,便是真氣融結去處。」又曰:「平坡之脈如掌窩,水聚交而不流,鎖斷真氣,便是關門。立穴之處,仰看上面脈,必有翅翼如燈影。穿壁輕薄而不動,自有高低。」又日:「」高山落平田,若有火嘴要看大盡處,若開鉗口,謂暗火開紅,此是火放灰中似見火,紅如尖嘴不開鉗口,謂之“死火帶殺”不可葬。

又曰:「龍到平洋臨田結穴者,上有來,下無出腳。但見田嘴面前兜轉,似帶似娥眉拱護,此上是穴。」又曰:「龍落平坡,日久年深,人開成田地,要看兩邊形勢。田墈一層低一層,如急浪下灘,細尋前面水勢迴環。兩田如月角兜轉,始是真龍作結之處,謂之“浪花裏滾月”。」又曰:「高山行龍,勢落平地,無蹤無跡,無龍虎,形如舖壇展席,散如壁玉之紋,浪花滾月,雪裏飄梅,如灰中之拽線,如草裏之尋蛇,詳加目力,細辨陰陽。」切要諸水聚堂,朝對尊嚴。球簷下合分明,氣脈自然融結。砂水來去得位,門戶重重關閉。坐下寶主有情,又要明堂如鍋底。四圍不傾瀉,水口不通舟,可為吉地矣。

晉代陶侃公之〈捉脈賦〉云:「支阜平夷,如灰拽線。悠悠而縮爪藏形,隱隱而無頭無面。豈知遇水為真,乘風則散。」又曰:「貴地平洋,回環四顧,得水藏風,時人罕遇。」又曰:「雞鳴犬吠,鬧市煙村,隆隆隱隱,熟探其原。」若乃斷而復續,去而復留,奇形異相,千金難求。折藕貫珠,真機茫漠。臨穴坦然,誠難攔摸,障空補缺,天造地設,留與至人,先賢難說。

﹙肆﹚太祖山

尋龍之法,當原其所始,故先察龍之初發脈——祖宗山,察明該區域之最高峰。經云:「尋龍尋祖與宗,不辨祖宗何足語。」賦云:「問祖尋宗,豈可半途而止。」蓋山之有祖,亦猶木之有根,水之有源。根大則枝遠,源深則流長,自然理也。是故尋龍之法,必先究祖宗。知其祖宗,則龍之遠近長短,氣之輕重厚薄,力量大小,福澤久暫,皆可于此而察識之矣。

《龍髓經》云:「只圖源流來處好,起家須是好公婆。」公婆,即祖山也。卜則巍曰:「祖宗聳拔者,子孫必貴。」子孫指穴而言,皆謂有特異龍祖,必結貴富美也。故尋龍先觀祖宗山,即其遠者而名之。有所謂太祖山焉,亦日“始祖”。以其去受穴處甚遠,如人之有始祖遠穴也。

然此太祖山必須高大迥異,或跨州連郡,延綿數百里。大者如名山五嶽,小者亦必高大冠于一州一郡,又小者亦須冠于一邑一方,乃可謂之“太祖山”。其形則巍然高大,聳入雲霄,或如龍樓寶殿,千絲墜、萬石倉等格。其發出支派繁衍,不可悉數。如人之太祖,子孫眾多,未易歷舉者也。

祖山既高大異常,其天時將陰晦,則有雲霧生其巔。廖氏云:「祖宗高頂名樓殿,常有雲氣現。」楊公云:「先尋霧氣識正龍。」又云:「尋龍望氣先尋脈,雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分,夜望雲霓生處覓, 雲霓 先生絕高頂,法是龍樓寶殿也。」故觀雲霧之所生,以察山之太始,亦一訣耳。既能認太祖山,以次審其出身行度,及父母胎息,以至受穴之山,皆于此原其始矣。

﹙伍﹚少祖山

尋龍之法,須究祖宗。然太祖遠宗,猶恐未真。又當于少祖,察其來歷,審其美惡,庶為親切,故不可不論少祖山也。夫少祖山者,即近祖次宗,乃太祖山發脈之後,再衝起之高山,廖氏又謂之“主山”。其龍長,離祖己遠,各分枝派,將結穴處,忽起高大山巒,不過數節,即結穴場,其高大山巒,謂之“少祖山”也。有謂太祖山為“祖山”,少祖山為“宗山”,亦有稱少祖山為“應星”者。

若其山分枝尚多,結穴尚遠,猶未可為少祖山,乃是駐蹕山。住腳星辰,猶是遠祖。若是少祖山,則自此山下去穴不過數節,如節多,便謂離主星遠,力輕氣弱,又須再起主星方好。廖氏云:「若是山家結穴龍,定起主星峰。」言結地龍必有少祖山作主星也。又云:「二、三節內穴星成,福力實非輕。節數遠時福力少,再起主方妙。」言穴不宜去主山太遠也。又云:「主星大小合龍格,造化便可測。」言少祖山須合得龍家諸格,方有融結造化。

故凡美地,必起近穴少祖山。而少祖之山,必然奇異特達,秀麗光彩。或開大帳,或起華蓋、寶蓋,或作三台、玉枕、御屏諸般貴格,或成沖天木,獻天金,漲天水,焰天火,湊天土等星辰。既有此少祖山合星體,成龍格,必生不虛,定有融結。若此少祖山欹斜不正、孤隨、峻巉、瘦削、破碎、臃腫、粗惡、巉岩、帶殺、醜陋、委靡、軟弱、困頓種種凶惡之形,不成星體,不合龍格,則無融結。縱有穴場堂局,諸般可愛,亦為不吉,主凶禍。或誤下之,行至此節,各以類應,禍不爽矣。

﹙一﹚將結穴先起高大星辰作少祖山,自少祖山下數節結穴,極有力之吉地也。

﹙二﹚起少祖山以下數節己多,離少祖遠,卻又再起山又為少祖一節之入穴,此地力大,福厚極吉。

﹙三﹚如離太祖以下迢迢而去,更無大星辰作少祖,只委靡之穴力輕氣弱,為凶地也。

自少祖山下,如生虫擺動,入骨結穴亦吉地也。不必拘其大起伏,只要曲動,龍格中謂之“水木葫鞭”,極貴。吳氏云:「首節內有葫鞭,當代兒孫中狀元。」

﹙陸﹚無少祖山

凡平岡之龍,多只逶迤而來,若行度擺摺屈曲,亦不必拘其必有少祖山,方為大地。只要將入穴際,二、三節內跌斷、束氣、結咽、過脈,此即同有少祖山也。蓋山之一起,氣固旺。而山之一伏,氣尤旺。故不必拘于頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴,一節即入穴尤妙。切忌受風,必須從山相夾護也。


平地之龍亦然,必于穴後有束氣脈為妙。而其束處要微高,有分水明白,則束氣入穴有力,方為真切。蓋平洋氣多散漫,貴于收歛。既無墩阜可為少祖,必當以斷處束氣為準。或成根錠之脈,或有蛛絲馬跡,草蛇灰線,藕斷絲連,龜脊牛背等形,則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處,乃是真融結。否則散漫無証,縱有坪中突窟,亦認脈不真,不可下矣。

﹙柒﹚父母山胎息孕育

龍脈到了結穴之際,所衝起之高山,即“父母山”,又稱“入首”。經曰:「萬里之山,各起祖宗,而見父母胎息孕育,然後成形。」是以認形取穴,明山所結之穴,乃其父山之所生,母山之所養。卜氐云:「問祖尋宗,豈可半途而止。」又云:「胎息孕育,神變化于無窮,是皆言龍之有祖宗父母,胎息孕育,然後始成穴也。」

或曰:「先起高峰,謂之祖。次起一峰,謂之宗。再起左右雙峰,謂之父母。」誠如其說,則是父母置之無為之地,而其所生,皆祖宗耳。張子微已嘗極辨其非,而洪悟齊又拘于節數,謂自玄武頂一節為父母,二節為少祖,三節為曾祖,四節為高祖,亦太泥耳。若用其說,則四節以上之龍,又復何名?

大抵龍之起身發脈處,必有高山大巒,謂之“太祖”。自此而下,辭樓下殿,迢遞而行,又起高峰,即謂之。復行逶迤奔騰磊落,其間小可星峰,則不必論,直至將及結作,必要再起高峰,迥然聳拔,超異眾山,謂之“少祖”。自此少祖山下,或起或伏,或大或小,或直或曲,但以玄武頂後一節之星名曰“父母”。

「未論千里來龍,且看到頭融結。」父母之下,落脈處為“”。如稟受父母之血脈,為胎也。其下束氣處為“”,如父母之懷胎養息也。再起星面玄武頂為“”,如胎之男女,有頭面形體也。融結穴處為育,如子之成,出胎而“”也。自少祖山至此,最關緊要,須是合諸吉格。束氣清切,護衛周密,乃以為吉。

諸家喋喋之論,總不必拘,無非欲其尊卑有序,大小有倫,自高落下,自粗變細,自老抽嫩,星辰之生剋不逆。撓棹之長短合法,則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結,而鍾靈孕秀,造化存焉。依法葬之,福應如響。其或祖宗當高而反低,當大而反小,胎息當細而反粗,當嫩而反老,此則尊卑失序,大小無倫,凶禍所集,不可下也。

﹙捌﹚入首龍之吉凶

未論千里來龍,且看到頭融結。故凡觀龍之美惡及諸般龍格,只於入首穴後二、三節四、五節內,以至少祖山為緊初。審其龍勢,若有起有伏,逶迤走弄,活動棲閃,而頭面端正,星峰秀麗,枝腳隨身,及有落穿傳變,台屏帳蓋,走馬串珠、蘆鞭、王字、介字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格。

而隨從之山,及本身枝腳,又起峰巒、如倉、如庫、如旗、如鼓、如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之,此為真來。此處融結,是我所用,親切無疑,以其在近穴數節間也。似此之地,結作真,力量大,發福速。

若少祖至近穴節內,並無吉星,不合諸格。或懶緩、怯弱、死硬、臃腫、粗惡、直長、無枝腳、或枝腳拖拽、散亂尖利,而成鬼劫,任是龍虎、明堂、朝宗件件皆美,奈何坐下無龍虎,真氣不鍾,諸般美利,種種成空,切不可認少祖以上之龍特達可愛,而信庸師之言謂:「遠龍奇好,必後代有貴。」但初代不吉,恕近慕遠。希圖後代之富貴,而誤下偽地,反消己福。不知千里來龍看到頭,若到頭近穴處,龍既不好,其遠處雖有好龍,不能受用,則不可輕取而誤事也。

﹙玖﹚龍之出身

徐氏曰:「龍之出身,乃祖山發脈,離祖分行外也。」蓋一祖之下,必分數龍。其間美惡吉凶,端倪己兆。若此出身之際,特異不凡,前去必有穿落傳變,融結富貴之穴。如或此處出身不美,縱去結有形穴,亦非吉地,不必追尋。

其出身吉者,或橫開闊帳,而穿心出脈。或連起數峰,而聳拔不凡。或辭樓下殿而磊落。或疊雲聚蟻而繽紛。或五星聚講,或七政運班,正穿、正出,中起、中落,夾護拱照,氣象軒昂,枝葉蕃衍,步驟活動。

《龍髓經》云:「祖宗生龍,百龍共生,出來時有輕重處。大龍重處在中央,其次龍行枝葉長。」吳白雲云:「尋地須先認祖,更於祖行察行蹤。辭樓下殿峰巒秀,預識前途異氣鍾。」董德彰云:「大凡龍脈初發處,若屈曲如生蛇之下嶺。而兩邊有蟬翼護帶者,前去必結大地。其出身之不吉者,則瘦弱委靡,不起不伏,不活動擺摺。」子微云:「龍無星曜低低去,此是賤龍出身處。」

大抵龍之出身,如人之出處,出身不正,必非賢良,縱有顯位,奸邪誤國,天下受其禍。出處之光明正大者,必完名全節,天下受其福。龍脈出身,何以異此。然又不可拘,固有前去不美,而後發吉者。亦有前出雖吉,而後郤變凶者。如人之先雖凶惡,而後能改過遷善,不害其為君子。先雖正大,而後乃變節為惡,終不免為小人。凡此之類,尤當詳辨,不可忽略。此而有誤,則認凶為吉,指吉為凶,是非顛倒,禍福謬戾矣。

﹙拾﹚龍之開幛﹙帳﹚

龍脈之山肩展開,似鳥之開展翅膀,脈從中心穿出,稱謂“開幛”。龍有“閊



來源出處
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=-2&prev=1664&l=f&fid=15


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