心靈卜手《紫微學堂_章真言》

蓮心(蓮師大圓滿精要)

〔第七講〕2004年03月18日

「諸佛正法菩薩僧，直至菩提我歸依。
  我以所修諸善根，為利有情願成佛。」

先解答實修問題，就是你實在去修行的時候，碰到的疑問。我們講去測試一個人往生了，生到那一個界去，人家講的用手去測試，但是大家要記住，你的手不要碰到他的身體。他講如果你一次測試，試到人最後身體的哪部份暖，就表示他生到那個境界去。

如果是頂暖就升天了，這是書上講的。人的頭頂上有一個門，我們把它叫“頂門”，第一個問題：它的位置在那裡？第二個問題頂門、頂穴、頂孔、囪門、天門、天窗，“百會穴”是針灸家用的學名，是否同義名詞？synonym，每個人講的是不是一樣的位置。

第三個問題，「頂門插針」，頂門這裡可以下針的，這個西藏針灸醫師和中國高明針灸醫師都可以做到，都可以在你頂門插針。但是這個穴有的醫生不敢下，因為很危險。有頂門插草，這是〈頗哇〉開頂四相之一。我們要証實這個人是開頂人。頂開了有四種現象，有一個現象是我可以把一根草，插在頂門上面，表示你的頂門是開了。這個頂門插草和上面這些是不是同一部位？

第四個問題：生天和淨土同不同？或者講我現在生到玉皇大帝那裡去了，或者講我現在生到耶穌天國那裡去了，或者講我生到阿彌陀佛淨土，那是不是一樣的？第五個問題生天穴和淨土穴是不是相同？第六：頂輪和頂孔同嗎？

這是寶珠師姊問，答：輪是一個面，孔是一個點。我們要加一個脈，是一條線。所有練氣功的人都知道，從點發展到線，從線發展到面，用英文來講我們學數學幾何都知道，面叫surface，點叫point，線叫Line，這是不同的。那就說出頂輪和頂穴是不同的，頂輪是個圓的東西，不是眉間輪，眉間輪是在中間，頂輪在上面。但是頂穴是一個洞，生天和生淨土我們以前把它搞成一樣。好多人不是生淨土，生西方，其實他是生天。普通的人，把他搞錯了，以為他生淨土了。

我們看這麼多的書，只有偉大的陳上師，指出不同，他說生天的穴，是用你的四個指，從你的髮際量上去，這裡一個洞，這裡是生天的；從四個指再量上去，八個指的地方這個才是生淨土的。這是個大概度法，因為人的髮際有高有低。   

這個小孩的額頭好高，表示很有福，如果這個人髮際很低，壓到下面，看相的一看，就知道，表示童年受不到父母的福蔭，小時候很苦。手指有的人粗，肥人粗﹔有的人細，怎麼能作一定標準？你要知道，中國人好多尺不同的，我們講作木工的，指中國人，不是洋人，他們用的尺，叫“魯班尺”。但是作墳墓的，用的尺又不同了，叫“丁蘭尺”。還有看風水的尺又不同了，還有中醫用的尺叫銅人尺，那是針灸家用的，更加不同了，他是以你的中指中間的一節作為一寸的，每個人都不同的。

這樣一來，我們實驗修法，觀想身體裡面的中脈，不是後面的督脈，不是前面的任脈，是在你身體中間，這條脈，穿到上邊，到頭頂的這個點，你才想作這是生佛淨土的一個穴。現在有的人把生天的叫做“頂門”，把生佛土的叫做“梵穴”，很多佛書裡面這樣寫，其實這裡面，已經搞混亂了。我們現在把它正名梵是Brahma婆羅門，它的意思，我們中國人把它翻成“大梵天”。那這個梵穴應該講：從髮際量四個指的地方，生天的叫“梵穴”。八個指的地方，這個穴，陳師傅把它取做“佛穴”，就是叫Buddha Hole不同於Brahma Hole。

第二個問題也是實修問題，我們介紹“無我母”，她的修行有三個字，就是「呸、吽、哈」；觀世音菩薩是六個字「嗡 嘛 呢 叭 咪 吽」，我們已經可以決定“呸”在中國人講，屬於“神”的聲音。講脈、氣、明點，那是西藏人用的名詞。我們中國人講精、氣、神。“呸”是神的音，“吽”是精的音，“哈”是氣的音。用法：“呸”是開天門的，一唸“呸”字的時候，覺得頭頂會嗡嗡的震動；但一唸“吽”的時候，腹部會震動是開腹部；一唸“哈”的時候，開你的胸，所以胸有煩悶，唸“哈”就把胸的壓力解除。

無我母給自己下了定義，“呸”是降魔用的，你唸任何咒都好，唸到後面「呸、呸、呸」，那是降魔。有的人不唸「呸、呸、呸」，都是唸“吽”。「嗡 啊 吽班乍咕嚕 卑瑪 悉地 吽」、「嗡 嗎 呢 叭 咪吽」。開頭一定是“嗡”。“吽”是成就的意思，我要叫這些事都能夠順利完成就唸“吽”，如果你說我想要求今天天氣好，你唸咒的後面就不要唸“呸”，唸「吽、吽、吽」，就會成功了。但是“哈”是度人，你要想度這個人或者妳要勸妳的先生聽妳講話，就唸“哈、哈、哈”，就會聽妳的。

洪師姐解得很好，現在〈中陰救度法〉，她是資料庫，她有好幾本書，可以向她借。她說，卡巴拉就是一個爐器（顱器），照我們現在來講就是核子爐反應堆，那麼我們把我們的身體完全都佈施在這個爐，燒成甘露，上供諸佛、菩薩、下濟六道眾生。我們要唸六個字，這是無我母教我們的「嗡啊 吽」，“嗡”是增多，“啊”是乾淨，“吽”是變多。一個變五個，五個變二十五個，二十五個再乘二十五…那就變好多出來。

再唸「朗 養 康」。因為地、水、火、風、空每一個大都有一個種子字作代表。“朗”是火、“養”是風、“康” 是空，你要這個柴燒起來，要猛火碰它，所以要唸“朗”，加油，加火。沒有風箱，火不會很大，就要唸“養”。還有的師父，唸的時候，手抓一個白綾，就是扇子 “養、養、養”。“康”就是空氣，這個法修好了之後，要把這個火，這個是在外邊，要把這個火收入丹田。把火收到腹部來這個就是核子爐反應堆了。收到腹部裡邊來，要入定一會，把火收來才下。

如果你以前有來聽，達摩祖師〈破相論〉裡邊講：「以身為爐」。以身體作爐子，我們中國人道家修行第一步，「安爐立鼎」。爐的位置在哪？鼎的位置在那？第二個才是生火，這個以身為爐，達摩祖師講：「你的身體是爐，以法為火…鎔鍊身中真如佛性」。這是教你的身體起變化，這是那個“卡巴拉”的意思。所以佛教的東西，你要真正知道它的意思，你在外表來看是沒有用的，人家看這不是和土人一樣嗎？這麼慘忍，其實不是這個意思。

將來我們要教大家〈華嚴字母〉，是四十二個，它的次序，第一個是文殊菩薩得五字真言是“阿”“多”波“左” “那”。但是，我們學，我不照這個次序教你，我先教你，無我母的「呸、吽、哈」。「呸、吽、哈」是在四十二個裡邊的，我把它提到前邊來教你，我不用「阿多 波 左 那」，這樣我們就學到這個很好了。

現在我們言歸正傳，我們已經介紹了，聲聞和緣覺的不同。聲聞和緣覺有何不同？聲聞修事而悟理，是鈍根，修道有階段。緣覺悟理而修事是頓根，修道無次第。一個是“好鈍”的“鈍”，一個是“頓”的“頓”。因為緣覺是悟理，一悟一切悟，一通一切通，一破一切破，所以他沒有什麼初地，二地，三地，四地；初果，二果，三果，四果。他是把無明一開始完全破盡。

但是，他的煩惱，沒有破盡，我們要知道煩惱沒有一下破盡，要一步一步修的，他破的是“見惑”，不是“思惑”。所以聲聞先破思惑，後破見惑。緣覺先破見惑，後破思惑。就是說一個人是先斷“煩惱障”，一個人是先斷“所知障”。這兩種人不同，但是同證阿羅漢果。他們的見不同，修不同，行不同，但是果是一樣的，同證阿羅漢果。

《金剛經》云：「此法為大乘者說，為最上乘者說。」這裡分出二種人，大乘人是誰？是菩薩根器；最上乘人是誰？是佛的根器，這兩種人的見，修行不同，但是同證佛果。那羅漢和菩薩有什麼不同呢？講起不同，有幾個不同，我們只講了一個，羅漢是見眾生苦，生出離心，作人很苦，我不要作人。但是菩薩的不同就在這裡，念眾生苦，發菩提心。我要普度眾生，這是菩薩的偉大。他不用迴避不用逃避，你的苦，就是我的苦，你的樂，就是我的樂，所以這二個人的發心不同，但是修道是一樣的。

請看課本第50頁，菩薩乘、見、修。修講：是通達三十七菩提分法和羅漢修的道，修的東西是一模一樣的。他的不同是發心，可是證果不同。羅漢證阿羅漢佛果，釋迦牟尼在生時都叫他們南無阿羅漢佛。但是，菩薩證的不同了，是偉大的三藐三菩提佛果。這裡講個笑話，我在香港住的寺院叫羅漢寺，他們都：「南無阿彌陀佛！」我呢？「南無阿羅漢佛！」還有一個法師，聽到還要好笑，人家講：「南無阿彌陀佛！」他呢？「南無大肚佛！」大家聽到不是笑死嗎？但是臺灣人唸「南無釋迦妙尼佛！」不是「南無釋迦牟尼佛」。所以我們打文殊七，「南無妙吉祥菩薩！」他呢？「南無喵吉祥菩薩」，我們以為是“貓”！

菩薩乘入門：受持願行、入行兩種律儀為八門，一個是願菩提心，一個是行菩提心。上次我們已經介紹了願菩提心。什麼是行菩提心呢？為使眾生成佛，自己身體力行，六度萬行的法性。菩薩除了願、行、兩種菩提之外，還要修第三個菩提叫勝義菩提，所以我在行的上面，加“持勝義菩提心”躬行四攝、六度。這樣一來，洪師姐覺得麻煩，她的先生也覺得麻煩，一天到晚改。

陳師傅為了作這個表，改了不知道多少次？那是用英文的，那個打字的日本人很苦惱。後來，陳師傅和他講，一條線，錯了都不行。一個字錯了，都不行。一點點都不行。本來我給你一分美金打一百個字，現在加25分打一百個字。那個人本來覺得很苦，後來陳師傅和他講：「你是日本人，你是佛教徒，你應該知道，幫我打這個表，會得到加持。」那個人一聽馬上就說：「對啊！自從我幫你打這個表，我的生意馬上接應不暇，我已經親自得到你的加持，現在不要你加錢。」所以我們現在常常改，我們要把這個功德迴向給洪師姊的先生王阿闍黎，他幫我們完成這個表。

什麼叫“勝義菩提”？願、行、菩提是以菩提心為主的，但是“勝義菩提”是以智慧為主的，就是“三輪體空”。我能佈施東西給你，你是受佈施的人，佈施的東西，這三個東西都是體空的，不執著的。所以這樣一來，他就不會引功歸己，也不會因功自大。我們這裡就看到佛教的作法和基督教的不同，佛教你出個什麼？馬上給你寫個紙，某某居士打上堂齋一堂。但是基督教捐什麼東西，門口只有一個，榮耀歸於上帝，哦！他們的思想不同，他們不把什麼歸於人。

菩薩要“三輪體空”，所以是無相佈施，是無我佈施。願菩提要唸哪一部經？林萬生師兄就是唸〈普賢菩薩行願品〉，這是願菩提的經。最難作是第九個，一個比一個難，恆順眾生，這個很難做到。行菩提哪部呢？〈淨行品〉；要學勝義菩提，〈梵行品〉，這是叫〈華嚴三品〉。陣桂炎不知有沒來？他是修《法華經》的，或請玉英師姊講給他聽。《法華經》的願菩提在那裡？〈藥王藥上菩薩品〉。那種願：藥王焚身，但不是真正叫你把身體燒了，不要看錯。《法華經》的行菩提在那裡？〈觀世音菩薩普門品〉。勝義菩提：〈方便品〉。這是法華三品，你修《法華經》，每天讀這個。

真是不容易，我們能看到當代「華嚴宗」的大修行。就是壽冶和尚，不知你們有沒見過他？他是一個從越南偷渡到香港的黑市居民。有一天，他要出國，需要passport。沒有身份證，如果去領passport先把你關到牢裡，再把你遣返。他看到一條長龍，往那裡站，裡面一個移民官，頭向外一看，看到壽治和尚，馬上從他的座位起來，跑到壽治和尚旁：「大法師，您有什麼事嗎？」「我現在想到外國去，要一個passport。」「可以，可以，我給您。」這是什麼？菩薩的加持力，是修行人的感應。

再講一個，他在那裡傳戒，晚上蒸饅頭，哦！每個饅頭上一個手指印，黑色的，這是誰搞的？狐狸精搞的。壽冶和尚一看，這樣不行哦！你在寺院住，我們不會來難為你，相安無事。但是，我們授戒，你把每一個饅頭上面都搞一個一個印痕，我明天要在韋陀菩薩面前告香，要遷你的單。

到第二天早晨，一位老法師，是他的師兄，很早，很早，天還下毛毛雨，蹬蹬就來了，他說：「大師兄，昨天晚上狐大仙，向我下跪求我叫我幫牠，來求情求你不要牽牠的單，不是牠作的，是牠的徒子徒孫，牠不知情，我保證以後不會發生這樣的事。」講起那種捨心，前面有一個人：「老和尚！」就供養了他幾仟塊，後邊一個女師傅來。「老和尚！我想閉關，沒有道糧。」「好！給妳一萬塊。」左手來，右手出去了。現在令人多心痛，那個女師父，怎麼樣？去買一層樓去了！

這大小乘修三十七菩提分是一同的。精要在那裡？什麼叫三十七菩提分？四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道是也。不要搞這麼多，就記八正道就好了。如果從見、修、行、果來分呢？正見屬於見，正思惟屬於修，正語屬於行，正業也屬於行，正命也屬於行，正勤屬於修，正願屬於修，正定屬於果，這是從見、修、行、果來分。如從戒、定、慧，正見屬於慧，正思惟屬於定，正語、正業、正命屬於戒。

還有從身、語、意也可以分，正見屬於意，正思惟屬於意，正語屬於語，正業、正命屬於身，你可以把三十七菩提分裡面都可以歸列八正道去。如七法覺支，就是正見，正定覺支就是八正道的正定，那行呢？就是加勝義菩提心。躬行四攝、六度、四攝就是布施、愛語、利行、同事。果呢？暫證十地，究竟證得普光佛地，這是西藏人講的，我們中國人不這樣認為。

十是圓滿，《華嚴經》講十。乾隆皇帝把自己叫成“十全老人”，十個都滿了，不要這樣講，最多叫九。南懷謹老師把自己叫作“九”。西藏人說在十地上面，還要加到十六個地。十一普光地，十二、無染蓮華地，十三金剛持地，十四大樂地，十五三摩帝地，十六普光佛地，西藏人說究竟證得普光佛地，就是到十六地。 

這一個，我們當代的佛學大家張澄基教授，認為不能這樣講。我們講十地佛果是圓滿了，你還要在佛上面加六個地，那就表示佛還不圓滿，還差六個界地。他為這個事去請教喇嘛師父，喇嘛師父把他們的理由講出來：「張居士，你講的對，十地佛圓滿，不能再加，再加表示，佛不圓滿，那不過是我們西藏人要表示，佛更多的功德，所以再加幾個地。」

下邊第四乘事部，是講密宗。在這裡，我先要教大家想想為何要學密宗？中國人這麼多顯教很好了，顯密佛理是一樣的，目的是一樣無二無別，妄論高下是為犯戒。密宗有另外的戒叫“三昧耶戒”，你批評顯教高，還是密宗高是犯戒的。它的不同在什麼地方？不同在方法上面，等於現在我要到Wellington去，可以駕自己的車去，也可以坐飛機，或者跑路也可以。方法不同是為了什麼？縮短成佛時間。為什麼要學密宗？密宗是skill是個技術，要縮短成佛的時間，那個心雄得不得了。

我以前解過，我們淨土宗稱“十方三世佛，阿彌陀第一。”那是因為阿彌陀佛發的願。你到果位，不能這樣講的，阿彌陀佛都要罵你的，不可以這樣叫我。「佛佛道同」，我哪有「阿彌陀是第一」的分別。為什麼？那是他因地修行發的一個願，要把顯教所說成佛要三大阿僧祇劫，那時間太長了，但是我把它縮短一生可以成佛。好多人不相信，等於以前講，到美國去，搭船要幾個月，現在幾十個小時就到了。把成佛要在一生或幾生，西藏人主張一生，日本的密宗主張最遲，最遲十六生成佛。

講起成佛的歷程三大阿僧祇劫，阿難聽佛講《楞嚴經》眼淚都流下來，他才講：「願今得果成寶王，不歷僧祇獲法身。」這個太長了，釋迦牟尼，我要現在就得果，而且不要經過這麼長的時間，所以《楞嚴經》，其實是密宗的一部經。〈大圓滿〉的思想，也就是蓮華生大師這部書的思想，還要利害了。不管你任何法，也不管這個法是誰講的，或者是基督教講的，或者是回教講的。林萬生他每天看《華嚴經》，善財童子五十三參，參的那些人大都是外道，只有幾個是佛教，其他都是其他教的。只要他的方法，對我修行有幫助，都可以拿來用，這是第一個要學密宗的原因， 

第二，「用人不用」的方法。什麼叫“用人不用”的方法？醫生知道用這個方法以毒攻毒，叫你吃砒霜。砒霜可以當藥的，但是那個份量要拿得很準確，很準確，超過一點，就取人命了。有的人不敢用以毒攻毒的方法，你有貪就用雙身佛；你有瞋，我用忿怒金剛；有痴，睡在那裡修〈金剛亥母法〉。這種以毒攻毒的方法，以煩惱為修的方法，我們顯教聽了，都要害怕，濟公活佛的那種修行方法，我們能作到嗎？

借中國話，講一句，真是「化腐朽為神奇」。現代科技叫「奈米科技」，白師姊二公子，他獻身奈米科技，給了我一個設備。這一個東西，在你房裡裝了，什麼壞的空氣馬上變成好空氣。把壞的洗淨，這就是密宗的方法，好偉大！白師姊二公子，我們叫他物理科學家，其實修〈大圓滿〉的人也是科學家，不過要稱作“佛理科學家”，不是物理科學家，也不是心理，高過物理，心理。

所以有一個美國人把《西藏生死書》，怎麼樣翻？這本書是西藏人“死的科學”。The Science of Death。是“死的科學”，不是亂講的，科學可以見證它。死的科學是《西藏生死書》，“生的科學”是哪一本？就是這一本，要知道這一本的偉大，我們有機會聽到是不容易。

進入密乘開始實修了，密宗不主張講道理的，講實際去修行的。但是在這裡不是講，現在開始修密宗了，前面的就可以丟掉不要，不是這樣！就是我學會微積分，但是這個四則算術也不能丟掉。我現在到超市去買一個麵包，一個酪梨，你可以用微積分來算嗎？還不是用加、減、乘、除來算。所以前面講的戒律，菩提心，是不能丟掉的。是再把前面所學的堅固，不是說那個我放棄不要了。你沒有根基啊！你想起建大樓，是起不來的。我們中國人講高樓要起在堅固的根基上面，根基不堅固，遲早會倒下來。事部是「事佛所事」，幫佛作事，行部是「行佛所行」，不但做事，而且你的行為要像佛。

這裡我們看了怎麼入門、登堂、入室、見尊？第一是入門，依水灌頂及冠冕灌頂成熟身心。第一個入門就不同了，我們入門是守戒、發菩提心，平常它的入門是灌頂。我們顯教的入門是歸依，密宗的入門叫灌頂。基督教就是從佛教這裡學去的，也要受洗、受淨。基督還沒出來傳福音之前，先到約旦河邊，受約翰的施洗，就是灌頂。約翰幫他一施洗，一灌頂的時候，天上忽然有個聲音說：「這是我的愛子！」，這是得灌的現象。

你受灌頂，有沒得到灌？不一定。先是兩個灌頂，一個水灌頂，一個冠冕灌頂，再來灌頂有五個，但是事部只給你二個。「成熟身心」，我們講能成熟的灌頂，能解脫的導引，密宗不是光光講身的，不是光光遘心，身心同樣重要。如果你沒有身體，要想修行，怎麼修？借假修真，所以密宗，對身體怎麼樣保護？要吃什麼東西？規定很多。

水灌頂是成熟你的心，冠冕灌頂是成熟你的身；水灌頂是洗除心靈的污染，冠冕灌頂是加冕成佛，就是授權。就是現在這個師父授權給你，任何密宗的書，和他的修法，你可以學。如果沒這個灌頂，很多書上的第一個“未受密宗大灌頂者，不可翻閱。”唉呀！我們害怕了，可不可以看？其實你印出來，就是給人家看嘛！你不要給人家看，就不要印出來，還要寫一個不可翻閱，那不是掩耳盜鈴。

講起水灌頂，不是隨便到水喉，裝點水來給你灌頂，那不是上師，那不是好的上師，根本就不懂。一個上師要準備水灌頂之前，有他準備工夫。什麼準備工夫？先要在水裡邊畫符唸咒是第一種。第二種，還要用五榖的種子，五個雜糧的種子，每個種子拿來擺在瓶子裡邊，代表五佛五智，才完成這個準備的工作。

冠冕灌頂，這個冠冕上邊有五個蓮花瓣，它的意思，我要把你這個徒弟身體將來變成五方佛。所以密宗的東西除了見、修、行、果之外，還要有成器，令固，令熟，證果。有的是煖、樂、光明，沒有分別、證性空，任何的修法，都要有四個階段。 

這樣講起來我們都要謝謝偉大的三梅師姊，她時常用水來普度眾生，但是我們要知道她的水，不是單單醫你的身體，如果單是這樣想，是一半。完全成熟身心，她的水還要洗淨你的心靈的污染。再過幾天浴佛節，是幹什麼？洗淨眾生心靈的污染，要知道這個意義才有用。

到「見」了，「見」是這一部修行人行的中心思想，由證悟自心為空明離戲論智，明見世俗現分為清靜本尊，故名“法性淨本尊”。我後邊要加以《大日經》胎藏界為主。這個修行人看到世界上任何東西，都是乾乾淨淨的，等於我們到了金洲任何東西都是金的，他看到不覺得有什麼邋遢的東西。等於外國大詩人看到一根草，一粒沙都覺得很可愛。

修呢？修四真實；「我所真實」，把它改成，「我作真實，不是講它錯了，它的意思是因位相屬，就是依張怡蓀《藏漢大辭典》：自眾生乃至佛位之間，心識本性，猶如虛空，其體不變。顯教經中，名為“自性種如來藏”等，下三部密教經中，名為我所真實，菩提心，普賢心等，無上瑜伽部中，名為空樂雙運。」今天陳桂炎沒來，玉英師姐可以講給他聽，天台宗名“理即佛”，就是這個「我所真實」。但是這一個，我認為事部的人還沒修到，他沒資格修這種的，所以我把它改到後邊瑜伽部中，而改成「我作真實」。

「我作真實」，修什麼？日本人很有名的十八道的修法：怎樣供花，供水，燒香，禮拜…。現在講開始修行，第一先要在家裡找到一個淨室，或者設立一個佛堂，我在香港很多人以為和尚一定會看相，看風水。不知道的，他們都搞錯了，不是和尚都會看相，看風水。他們也叫我去看風水，陽宅三要：1.大門2.主人房3.竈位，還要三個最重要。“師父，神位安在什麼地方？祖先位安在什麼地方？土地位安在什麼地方？”這是有錢佬，窮人哪有這麼多地方。

所以我的風水師父，他叫詹天眼，他給人屋中起屋，作一個龕，分三層。上面供佛，中間是祖先，下邊是土地。現在香港很多，你到傢俬舖去看，作得很好，一個三層，窮人叫“三合一”。我到哪裡都不敢講，有的家庭太太信佛，先生不信佛的。有的太太，先生信佛，兒女不信佛，有的兒女信佛，公公婆婆不信佛的。有的只有把佛擺在竈的旁邊，你敢講嗎？

如果照佛教徒，真正的佛教徒，你才敢講，你叫我看，先要把最好的地方給佛，你做不做到？很多人都不是。為了這事，很多人都會吵架，先生也不高興，兒女也不高興了，還有的人講師父啊！你們講，禪宗的罪過可大了，你講，講到那裡也不供佛像了，也不點香拜了。照我們來講，如果這種人，釋迦牟尼都要去讚嘆他。他是從有相進到無相了，知道自己的心，就是佛，我點香，就是持戒。戒定真香，這樣好不好呢？如果你能做到，這樣子很好，隨時隨地都可以安心是道場，不要和人家去吵，不給擺，在心裡邊就是。

這裡就是現在佛教徒對人民政府講的，毛澤東時代禁止我們所有宗教活動，西藏人也是這樣，但是你不能禁止到我們的心。我們心裡有佛堂。梁潄溟講的對！“毛主席，再過五十年，你看看，還有沒有人相信共產黨。人家佛教三千年都沒有倒，你看佛教能打得倒嗎？”我們這裡很幸福，在香港，碧姐，王先生都知道，香港一個地方要佛堂，要精舍，那多困難，有的人形容，最困難時一家八口，一張床，在那種艱難時候。

第二擇地，你找到一個好的地方來安佛，打坐，唸經用。或者三梅師姊，我到她家裡去，她一個房間，專門唸大悲水來用的，謝謝三梅師姊。第三，先要淨地，要把它掃乾淨，講到乾淨，就先講個故事。有兩個兄弟，一個叫大路生，一個小路生。一個在大路那兒出生，一個在小路那兒出生。大路生出家修行很好，學得很棒。小路生求哥哥給他出家，哥哥說：「你這種人，不要出家，沒有用的！」香港人講：「人的垃圾。」

「小路生！你沒有善根的。」小路生在那裡哭，釋迦牟尼經過一看，為什麼你這麼悲傷呢？「世尊！我想出家，但是，我的哥哥講我沒有善根，我是人類最低旳人，叫我趕快走，不要出家。」釋迦牟尼講：「不是這樣，你可以出家。」他就出家了，他的哥哥沒辦法，就同意他。教他唸經可難了，唸了前面，不記得後面；唸後面，不記得前面；前面後面記得，中間不記得，他的哥哥很氣想把他趕走，「沒用的，老早講叫你不要出家，連一句偈都記不進！」

好像人家問釋迦牟尼佛什麼是佛教。像最有名的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句都記不住，走走，他又在門口哭了，又碰到釋迦牟尼佛了，「小路生！幹什麼？」「我的哥哥講我連一句偈都記不住，有什麼用！不能當出家人，叫我走。」佛陀講沒關係，我就教你兩個字“掃帚”，他記得掃，不記得帚；記得帚，不記得掃。佛陀講沒有關係：「你就專心，一句相應。」他知道佛陀叫他掃地，不是掃這個落葉，掃心地。忽然即刻證到阿羅漢果，比哥哥還要棒，這就是我們剛才講的頓根，沒有什麼次第，初果，二果，三果，四果只要聽到一句話，馬上就成功了，這種人世界上不是沒有，不過很少。

這樣一來釋迦牟尼就發表了，各位比丘尼們！妳們留心，下兩個禮拜，周俐槃陀，就是妳們的老師，他要對妳們講法，來指導妳們，那些女師父一聽，氣得不得了，「這個人，怎能做我們的老師呢？第一個字唸了，第二個字不記得，第二個唸了，第一個字不記得，這種人，釋迦牟尼還要派他來做我們的指導老師，我們多棒，還要受他指導，我現在要來給他一點利害，好看！」有的尼師，很利害！很強，她的驕傲性，不聽比丘的教導的。

她就到城的四周去宣傳：「再過兩個禮拜，有一個偉大的，和釋迦牟尼差不多的大法師來這裡講經，所有了不起的人都要來聽。」其實這是想叫他下不了台，丟面子，問他問題，讓他答不出來，知難而退。請大家原諒，我不是要坐這麼高，我身體不好。那個尼師把法台，整到一丈多高，看他怎麼上去。嘿！他手一伸，把法座就拉下來了。這是種通，飛身就坐到法座上去了，那些尼姑們問的問題，他都解決了。最後顯露羅漢十八變，上身出火，下身出水；上身出水，下身出火，東邊顯曰，西邊顯月，這樣一來，那些尼師都懺悔了，「原來是真正是我們的老師，我們錯了，要懺悔！」今天就講到這裡，謝謝大家。迴向：

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道。


來源出處
http://www.laybuddhist.org.tw/BOOK/tantric/lianxy/1_07.htm