《悟真直指》_悟真篇后序
窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。
有其身则有患；若无其身，患从何有！
夫欲免夫患者，莫若体夫至道；
欲体夫至道，莫若明夫本心。
故心者道之体也，道者心之用也。
人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。
不假施功，顿超彼岸。
此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！
然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，
则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？
达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。
此所谓无上至真之妙道也。
原其道本无名，圣人强名；
道本无言，圣人强言耳。
然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。
是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。
奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。
黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。
以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，
故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。
然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，
若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，
岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！
伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，
自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，
近忆师之所戒云："异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。"
尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。
既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。
然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。
初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。
故知大丹之法至简至易，
虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。
而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，
故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；
敢不恐惧克责。
自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。
此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。
倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。
如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。
其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。
然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。
奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，
故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。
此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，
可因一言而悟万法也；
如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。
时，元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日，张伯瑞平叔再序。
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