《陰符經注》
上篇
觀天之道,執天之行,盡矣。
性命之道,一天道也。
天之道,陰陽之道耳。
修道者能知天道之奧妙,而神明默運,
竊陰陽之氣,奪造化之權,可以長生不死,可以無生無死,
然其最要處,則在能觀能執耳。
何謂觀?
格物致知之為觀,
極深研幾之為觀,
心知神會之為觀,
迴光返照之為觀,
不隱不瞞之為觀;
何謂執?
專心致志之為執,
身體力行之為執,
愈久愈力之為執,
無過不及之為執,
始終如一之為執。
觀天道,無為之功,頓悟也,所以了性;
執天行,有為之學,漸修也,所以了命。
能觀能執,用陰陽之道以脫陰陽,依世間法而出世間,
性命俱了,心法兩忘,超出天地,永劫長存,只此二句,
即是成仙成佛之天梯,為聖為賢之大道,
外此者,皆是旁門曲徑,邪說淫辭,故曰盡矣。
天有五賊,見之者昌。
五賊者,金木水火土也。
天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,
而人即受此氣以生以長,
但自陽極生陰,先天入於後天,五行不能和合,
自相賊害,各一其性,
木以金為賊,金以火為賊,火以水為賊,水以土為賊,土以木為賊,
是謂天之五賊也。
惟此五賊,百姓日用而不知,
順行其氣,以故生而死,死而生,生死不已。
若有見之者,逆施造化,顛倒五行,
金本克木,木反因之而成器;
木本克土,土反因之而生榮;
土本克水,水反因之而不泛;
水本克火,火反因之而不燥;
火本克金,金反因之而生明;
克中有生,五賊轉而為五寶,一氣混然,還元返本,豈不昌乎!
五賊在心,施行於天。宇宙在乎手,萬化生乎身。
人秉五行之氣而生身,身中即具五行之氣。
然心者身之主, 身者心之室,五賊在身,實在心也。
但心有人心道心之分;
人心用事,則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物;
道心用事,則五賊變而為仁義禮智信之五德。
若能觀天而明五行之消息,以道心為運用,一步一趨,
盡出於天而不由人,宇宙雖大,如在手掌之中;
萬化雖多,不出一身之內;
攢五行而合四象,以了性命,可不難矣。
天性人也,人心機也,立天之道,以定人也。
天性者,天賦之性,即真如之性,
所謂真心,不識不知,順帝之則,而人得以為人者是也;
人心者,氣質之性,即知識之性,
所謂機心,見景生情,隨風揚波,而人因之有生有死者是也。
天性者,天機,即是天道;
人心者,人機,即是人道。
守天機者存,順人機者亡。
惟大聖人觀天道,執天行,中立不倚,寂然不動,感而遂通,
修真性而化氣性,
守天道而定人心,
不使有一毫客氣雜於方寸之內也。
天發殺機,移星易宿;地發殺機,龍蛇起陸;
人發殺機,天地反覆;天人合發,萬化定基。
殺機者,陰肅之氣,所以傷物也;
然無陰不能生陽,非殺無以衛生,
故
天之殺機一發,則周而復始,星宿移轉,斗柄回寅;
地之殺機一發,則剝極而複,龍蛇起陸,靜極又動;
惟人也亦俱一天地也,亦有此陰陽也,
若能效天法地,運動殺機,則五行顛倒而地天交泰,何則?
人心若與天心合,顛倒陰陽只片時。
天時人事合而一之,則萬物變化之根基即於此而定矣。
中庸所謂致中和,天地位焉,萬物育焉者,即此也。
性有巧拙,可以伏藏。
人秉陰陽之氣以成形,具良知良能以為性,
性無不善,而氣有清濁。
秉氣清者為巧,
秉氣濁者為拙。
性巧者多機謀,
性拙者多貪癡。
巧性拙性皆系氣質之性,
人心主事,非本來之天性。
修真之道,采先天,化後天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣。
九竅之邪,在乎三要,可以動靜。
九竅者,人身上七竅,下二竅也;
三要者,耳目口也。
人身九竅皆受邪之處,
而九竅之中,惟耳目口三者為招邪之要口,
耳聽聲則精搖,
目視色則神馳,
口多言則氣散,
精氣神一傷,則全身衰敗,性命未有不喪者。
人能收視,返聽,希言,
閉其要口,委志虛無,內念不出,外念不入,
精氣神三品大藥凝結不散,九竅可以動,可以靜,
動之靜之,儘是天機,並無人機,
更何有邪氣之不消滅哉!
火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰。知之修煉,謂之聖人。
火喻邪心,
木喻性,
奸譬陰惡,國譬身。
木本生火,火發而禍及木,則木克;
邪生於心,邪發而禍及心,則性亂;
國中有奸,奸動而潰其國,則國亡;
陰藏於身,陰盛而敗其身,則命傾;
身心受累,性命隨之,於此而知潛修密煉,
觀天道,執天行,降伏身心,保全性命,
不為後天五行所拘者,非聖人其誰與歸?
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