心靈卜手《紫微學堂_章真言》

都天寶照經  蔣大鴻註解 中篇

天下宮州總住空，何須撐著後來龍。時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍。
大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同。州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容。
分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍。教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤。
莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空。兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風。
但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。

蔣註：
天下軍州二語，言篇已經喚醒。
楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠嘆，層層洗發，窮追到底，罄其所以然之故。
又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；
只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。
山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；
肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；
平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。
百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗。來龍須要望龍穴，後若空時必有功。
帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空。萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東。
陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

蔣註：
此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．
所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。
八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。
談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人勿示也。

識得此訣，雖帝王大地，瞭若指掌，特禁秘而不敢言耳。
楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。
然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之徵也。
或云楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井；隱於江東，俟考。

子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶。
坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。

蔣註：
此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支；
長流不雜，雖兼帶干位，總不出本卦之內，其脈清純，故云最豪雄也。
若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶參半也。
言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣。言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。
辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。

辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多。若依此理無差謬，清貴聲名天下無。
為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌。
敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。
水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒。審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。

蔣註：
此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。
謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。
起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。
後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。

收水之法，向云陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水．陽山陰水；
反見災禍者．則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。
得水二字，世人開口混說．然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍迴；涓滴不漏，總未可謂之得。
若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。
莫貪遠秀好峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。

玄機妙訣有因由，向指山峰細細求。起造安墳依此訣，能令發福出公侯。
真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。
若有此山並此水，白屋科名發不休。昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬秋。

蔣註：
通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？
蓋八卦九星，乃陰陽之大總持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。
此祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯認。

寅申已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流，文有殊，義無別。
此山此水而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鐘墓在富陽天子岡，木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。

來龍須看坐正穴，後若空時必有功。州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。
范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐。亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同。
寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫緋畫錦何榮顯，三牲五鼎受王封。
龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官。
試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍。砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中。
依圖取向無差誤，不是王侯即相公。

蔣註：
後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者。
蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。
故首句云坐正穴，實指穴後有水，取為正坐也。
古賢舊跡，往往如此。遍地鉗所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。
下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。

故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲必可券矣。
篇中又自言後空之訣，已見前篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便云有氣，不知穴後必須水抱，成窩鉗之形，而後謂之到宮。
若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。
此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位？乙辛丁癸落何宮？
甲庚壬丙來何地？星辰流轉要相逢。莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。
乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童。
未審何山消此水，合得天心造化工。

蔣註：
一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。
蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。
大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌瞭然矣。
俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。

夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山，乃消得此水，出得煞去。

夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。
天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。
篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。
楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。

五星一訣非真術，城門一訣最為良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽。不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥。
筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

蔣註：
言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。
此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。
城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。
此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒。時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下。
陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照。俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒。
胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

蔣註：
道德不云乎，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅。
大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛週迴好，而不知那些子，些子合得天機，週迴不好亦好，些子不合天機，週迴雖好皆無用矣。

陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的。
些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰。
故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板，格陰陽，反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為惻然於中，而有是書也。

陽若無陰定不成，陰若無陽定不生。陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。

蔣註：
此節並下節，尤為全經傾囊倒箇之言，而泛泛讀過，則不覺其妙。
蓋學平洋龍法穴法，收山出煞，八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論，而大五行秘訣，只此便了。
學者須在山水配合上著眼。所謂配合，自然配合，非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。
水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽即是水。故只云陽水陰山，而不更言陰水陽山。
知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。

章氏直解：
陰陽，即來者為陽，往者為陰之陰陽也。
陰山陽水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽。
又非左到右到之陰陽，又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；
又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配合之妙理矣。
水裏排龍，水裏得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裏得陰。
此謂之陽水陰山，陰水陽山也。

上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。
孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易之理也。
配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。

都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論陰陽。

蔣註：
急接上文，都天大卦，豈有他哉，總不過陰陽而已。
真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。
山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在個中，嗚呼至矣。

都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈。前頭走到五里山，遇著賓主相交接。
欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。

蔣註：
上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣。
此節又贊嘆而言，此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此嘆也。

天有三奇地六儀，天有九星地九宮。十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰。
時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。

蔣註：
前篇贊嘆已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地。
從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣。
欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非干是陽，支是陰，如此板格而已。

蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，
所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；
是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。
此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。

姜氏曰：
中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。