心靈卜手《紫微學堂_章真言》

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《不怨人》_王凤仪夫子
不怨人～
我常研究，怨人是苦海。
越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，
不是苦海是什么？

《誠意伯文集》天說 上
或曰：「天之降禍福於人也，有諸？」
曰：「否。天烏能降禍福於人哉！
好善而惡惡，天之心也，

唐 太古妙應 孫真人-福壽論
經名：唐 太古妙應 孫真人-福壽論。 唐-孫思邈 撰。
共一卷。

《老子》
第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無，名天地之始。
有，名萬物之母。
故
常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡矣。
皆知善之為善，斯不善矣。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知其誰之子，像帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭。
處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已。
揣而銳之，不可常保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功成名遂身退，天之道。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲，
五音令人耳聾，
五味令人口爽，
馳騁打獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
第十四章
視之不見名曰夷，
聽之不聞名曰希，
摶之不得名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，
敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
第十六章
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜。
靜曰覆命。
覆命曰常，
知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，天乃道，
道乃久，沒身不殆。
第十七章
太上，下不知有之。
其次，親而譽之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十八章
大道廢，有仁義。
智慧出，有大偽。
六親不和，有孝慈。
國家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕聖棄智，民利百倍。
絕仁棄義，民復孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸。
少私寡慾，絕學無憂。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？
美之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
第二十三章
希言，自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？
天地。天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦樂得之。
同於德者，德亦樂得之。
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰。
自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下。
輕則失根，躁則失君。
第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
故大智不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道作人主者，不以兵強天下。其事好還。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
善有果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
兵者不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。
而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
吉事尚左，凶事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
第三十二章
道常無名。
樸雖小，天下莫能臣。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之於江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
愛養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章
執大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
第三十六章
將欲歙之，必故張之。
將欲弱之，必故強之。
將欲廢之，必故興之。
將欲取之，必故與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
第三十七章
道常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。
不欲以靜，天下將自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
第三十九章
昔之得，一者。
天得一以清，
地得一以寧，
神得一以靈，
谷得一以盈，
萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。
其致之也，謂
天無以清，將恐裂；
地無以寧，將恐廢；
神無以靈，將恐歇；
谷無以盈，將恐竭；
萬物無以生，將恐滅；
侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不谷。
此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石
第四十章
反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。
第四十一章
上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，
上德若谷，大白若辱，
廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，
大音希聲，大象無形。
道隱無名。夫唯道，善貸且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。
清靜，為天下正。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出戶，知天下。
不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
第四十八章
為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
第五十章
出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三。
人之生，動之於死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，
兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
第五十一章
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第五十二章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。
第五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜誇。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫。
子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真。
修之於家，其德乃余。
修之於鄉，其德乃長。
修之於邦，其德乃豐。
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作。精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道。不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
故
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若嗇。
夫為嗇，是謂早服。
早服，謂之重積德。
重積德，則無不克。
無不克，則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。
第六十章
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大國者若下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故
大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十二章
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？
不曰有求以得，有罪以免邪？
故為天下貴。
第六十三章
為無為，事無事，味無味。
大小多少，抱怨以德。
圖難於其易，為大於其細。
天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；
九層之台，起於累土；
千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
第六十八章
善為士者不武，善戰者不怒。
善勝敵者不與，善用人者為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」
是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐而懷玉。
第七十一章
知不知，上。
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。
夫代大匠斬者，希有不傷其手矣。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有餘怨，安可以為善？
是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害。
聖人之道，為而不爭。

天志(下)
-------------
子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？
则是天下士君子，皆明于小而不明于大。”
何以知其明于小而不明于大也？

天志(中)
-------------
子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。”既曰不可以不察义之所从出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣，然则义果自天出矣。

《墨子‧天志》
天志(上)
-------------
子墨子言曰：“天下之士君子，知小而不知大。”
何以知之？
以其处家者知之。
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；
然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：
“不可不戒矣!不可不慎矣!恶有处家而得罪于家长而可为也？”
非独处家者为然，虽处国亦然。
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；
然且亲戚、兄弟所知识，共相儆戒，皆曰：
“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而可为也！”
此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？
且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”
曰：“无所避逃之。”夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。
然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下士君子，知小而不知大也。

《墨子‧非攻》
非攻(上)
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今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者，得则罚之，此何也？
以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？
以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚，此何故也？？
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也？
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，
杀十人，十重不义，必有十死罪矣；
杀百人，百重不义，必有百死罪矣。。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。
若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，
小见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；
少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。。
今小为非，则知而非之；
大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
非攻(中)
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子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失……。”
是故子墨子曰：“古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋若此可得而知矣。”
今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。
春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。
今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。
今尝计军上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫，往而靡弊腑冷不反者，不可胜数。
又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎拆靡弊而不反者，不可胜数。
与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。
与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。
与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？
曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”
子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。”
今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？
杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。
今万乘之国，
虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。
然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。
今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。
为政若此，非国之务者也。
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，
其土地之方，未至有数百里也；
人徒之众，未至有数十万人也。
以攻战之故，
土地之博，至有数千里也；
人徒之众，至有数百万人。。
故当攻战而不可为也。”
子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。
譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。
万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。
故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。
古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。”
何以知其然也？
东方有莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利，
是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。
计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也。
虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战。虽北者且不一著何，
其所以亡于燕代、胡貊之闲者，亦以攻战也。
是故子墨子言曰：“古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非。”
饰攻战者之言曰：
“彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！”
子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？”
古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉。
次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。
至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山；
东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。
于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其志，怠于教遂。
筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。
越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。
昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。
计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名，攻战之速，
故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。
以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。
及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：
“古者有语：唇亡则齿寒。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕亡，我朝从之。
诗曰：鱼水不务，陆将何及乎！
是以三主之君，一心戳力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。”
是故子墨子言曰：
“古者有语曰：
君子不镜于水，而镜于人。。
镜于水，见面之容；
镜于人，则知吉与凶。
今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？
此其为不吉而凶，既可得而知矣。”
非攻(下)
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子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？
为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”
今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，
则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！
是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，
使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，
于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，
以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，
曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？
夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，
则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？
夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？
夫杀之人为利人也博矣！
又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，
曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，
威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑。。
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，
然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月
。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，
则是国家失卒，而百姓易务也。
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，
傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。
此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。
则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？
今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，
此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。
今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也。
今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：
“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，
是何故也？”
子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓“攻”，谓“诛”也。
昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，
五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。
四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。
苗师大乱，后乃遂几。禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，
而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。
逮至乎夏王桀，天有（车告）命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。
天乃命汤于镳宫：“用受夏之大命。夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”
汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城，少少有神来告曰：
“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。”
汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，
而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。
逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，
有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。
赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。”
泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。
武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”
武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。
王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾。
焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。
若以此三圣王者观之，则非所谓“攻”也，所谓“诛”也”
则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：
“子以攻伐为不义，非利物与？
昔者楚熊丽，始讨此睢山之间，越王繄亏，出自有遽，始邦于越；
唐叔与吕尚邦齐、晋。
此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？
子墨子曰：
“子未察吾言之类，未明其故者也。
古者天子之始封诸侯也，万有余；r> 今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。
此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。”
则夫好攻伐之君又饰其说，
曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。”
子墨子曰：
“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。
夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。
今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；
大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，
币帛不足则共之。以此效大国，则小国之君说。
人劳我逸，则我甲兵强。
宽以惠，缓易急，民必移。
易攻伐以治我国，攻必倍。
量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。
督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。
是故子墨子曰：
“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，
此实天下之巨害也。
今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，
故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！”

《愛的真諦》聖經_哥林多前書十三章
愛是恒久，忍耐又有恩慈！
愛是不嫉妒！
愛是不自誇、不張狂！
不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人家的惡，
不喜歡不義，只喜歡真理，
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐， 愛是永不止息～
真言鳥語：
就這麼簡單！可是我們卻作不到！
2014年3月5日 22:12