心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《百字碑注》清悟元子

呂祖百字碑
養氣忘言守，降心為不為。
動靜知宗祖，無事更尋誰？
真常須應物，應物要不迷。
不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離。
陰陽生反復，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機。
都來二十句，端的上天梯。

《百字碑注》清悟元子
百字碑注序  
純陽呂祖，乃道門中第一慈悲聖賢也，
自唐至今，千年有餘，
或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可枚舉；
其專言修真次序、藥物火候無一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，
而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若《百字碑》；
其字僅一百，其句僅二十，
丹法有為無為，了命了性，始終全談，謂之上天梯，真天梯也。

然為天梯，而世之修真者，不以為天梯者，
每多求奇好異，以其此文無奇無異而棄之；
殊不知金丹之道，真常之道，
不奇之中而有最奇者存，
不異之中而有大異者在，
時人未之深思耳；
如此文始言者，不過養氣降心住性耳，有何奇異乎？
其行持之效，能結丹，能服丹，能逍遙，能通造化，豈不最奇大異乎？

咦！
不奇而奇，不異而異，
學者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進，未有不深造而自得者。
予讀是文，多有受益，
因歎有此天梯而人不識，大負祖師度世之苦心，
爰是於每句之下，注解數語，以闡其微，
願結知音，同上天梯，以報祖師之恩可也。

時 嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中

養氣忘言守  
性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，
別無他物，
采藥采者是此，
煉藥煉者是此，
還丹還者是此，
脫丹脫者是此，
服丹服者是此，
結胎結者是此，
脫胎脫者是此，
以術延命，延者是此，
以道全形，全者是此，
始而有為，有為者是此，
終而無為，無為者是此，
長生長者是此，
無生無者是此，
古經云：知得一，萬事畢。
此語可了千經萬卷矣。

但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，
視之不見，聽之不聞，搏之不得，
恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，
強而圖之○，這個而已；
強而名之，
儒曰太極，
道曰金丹，
釋曰圓覺；
本無可言，有何可守？
如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。
先天之氣，曆萬劫而不壞；
後天之氣，隨幻身而有無。
世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物，
誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，
或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，
或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，
或守或運，等等不一，皆欲妄想結丹。
試問將此有形之氣，
終久凝結於何處？
凝結作甚模樣？
其必凝結成氣塊乎？

每見世之
守上者，多得腦漏；
守下者，多得底漏；
守中者，多得膨脹；
守明堂者失明，
守頑心者得癲症，
欲求長生，反而促死，哀哉！

殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，
其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，
僅可知，不可言，
僅可養，不可守，
無言無守，言守兩忘，不養而養，入於養氣之三昧矣。

夫大道活活潑潑，不落於有無邊界；
落於有則著相，
落於無則著空，
著相著空皆非天地造化流行之道，亦非聖賢真空妙有之道。

曰養炁，則必有所養者在，不著於空也；
曰忘言守，則必無方所、無定位，不著於相也。
不著空，不著相，則必有不空不相之養者在，不空不相之養，
寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。

降心為不為  
上言養氣無言無守，似乎一無所為矣，
夫人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，
於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之聖人乎？
其次中下之人，一交後天，
先天之氣潛藏，後天之氣用事，
陽漸消，陰漸長，歷劫根塵俱發，一身氣質俱動，
識神張狂，客邪作亂，
當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。
雖欲養炁，無處可養，而亦不得其養，
祖師黃鶴賦云：
上德者以道全其形，是其純乾之未破；
下德者以術延其命，乃配坎離而方成。

以道全形者，無為之事；
以術延命者，有為之事。
上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形；
中下之人，先天之炁已傷，陽為陰陷，
必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真。

又古仙云：還丹最易，煉己最難。
又沁園春云：
七返還丹，在人先須煉己待時。
煉己之功，莫先於降心，
但降心須要識得心，心有人心道心之分，有真心假心之別。

道心者，本來不識不知，順帝之則之心，為真心；
人心者，後起有識有知七情六欲之心，為假心。
真心益人性命，假心傷人性命。
降心者，降其人心之假也。
然降人心，非是守心空心，亦非是強制定心，須要順其自然。
悟真云：順其所欲，漸次導之。
只此二語，便是降心妙訣。
故曰降心為不為。
曰為者，心必降也；
曰不為者，不強降也。
降而不降，不降而降，
有用用中無用，
無功功裡施功矣。

蓋人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破。
若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病，
陰符經云：火生於木，禍發必克者是也。
故降心必用漸修之功，方能濟事，
漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。

動靜知宗祖，無事更尋誰？  
先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，
無理不具，無時不在，
所謂性命之宗祖，存此者聖，昧此者凡，
但此氣落於後天，隱而不現，
即或一現，人為名利所牽，私欲所擾，當面錯過，旋有而旋失。
欲尋此氣，先要認得道心。

蓋先天之氣，藏於道心也。
道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。

夫
道心者，主人也；
人心者，奴僕也。
認得道心為宗祖，以主人而使奴僕，奴僕聽命於主人，
不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，
即人心亦化為道心，內無妄念，外無妄事，
內外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。
能至無事，空空洞洞，只有道心，別無他物，此外更尋誰耶？

真常須應物，應物要不迷。  
既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。
真者能常，一切外假不得而傷，
但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，
須要腳踏實地，身體力行，
從大造爐中煆煉出來，方為真，方是常，
若知真而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，
外雖無事，而內難免有事，
所謂禪機本靜，靜生妖也。

此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？
故曰真常須應物，應物要不迷。
曰真常應物者，以真應假也；
曰應物不迷者，借假修真也。

蓋真藏於假之中，假不在真之外，
無假不能成真，無真不能化假，
只在常應常靜，於殺機中盜生機，於波浪裡穩舵槁耳。
果能不迷，即是真常，
果能真常，雖終日應物，未曾應物，
處於無事之境，而不為萬物所移，何礙於應乎？

不迷性自住 
應物不迷，則道心之真常存矣。
道心之真常存，則人心之假不生，
人心之假不生，則氣質之性不發，
氣質之性不發，則天賦之性明明朗朗，
如水晶塔子一般，無染無著，不動不搖，而自住矣。

總之，性住之效，全在應物不迷功夫，
迷則人心用事，真性昧而假性發，
不迷則道心用事，假性化而真性現，
住性之道，不迷盡之矣。

祖師黃鶴賦云：依世法而修出世之法，
旨哉言乎！

性住氣自回 
性者，理也，
在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；

氣者，命也，
在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。

人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，
理氣一家，性命一事，因交後天，理氣不連，性命各別矣。

若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，
無命者而仍有命，
性命仍是一事，理氣原不相背，
所謂盡性至命者是也。

大抵氣回之要，總在性住，
果能性住，則氣自然而回，無容強作也。

氣回丹自結 
丹者，圓明之物，系陰陽二氣交合而成。

當性住之時，萬慮俱息，
是謂真靜真虛，靜極則動，虛極生白，
先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，
所謂一時辰內管丹成也。

大抵還丹之要，在乎氣回，
氣回之要，在乎性住，
性住之要，在乎不迷，
不迷之要，在乎降心；
降心之要，在乎知宗祖；
知得宗祖，降心應物，不為物迷，
性自住，
氣自回，
丹自結，
三"自"字在應物不迷處來。

應物不迷，即是煉己之功，
所謂煉己純熟，還丹自結也。

了道歌云：
未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。
性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。

特以還丹最易，煉己最難。
若煉己不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？
然煉己若不知宗祖，其功莫施，
三豐翁云：
築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。

真鉛即宗祖。
若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰敢下手？

壺中配坎離 
氣回丹結，真種到手，
僅還得娘生本來面目，謂之還丹，又謂之小還丹。
此丹猶未經真水火煆煉，尚是生丹，
未成熟丹，不堪吞服濟命，
必須將此丹煆成一個至陽之物，方能延得年，益得壽。

坎外陰而內陽，其中之陽為真，為中正之陽，
非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；
離外陽而內陰，其中之陰為真，為中正之陰，
非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。
此水此火，乃虛空天然之水火，
非一切有形有象之水火。

用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，
勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。
入藥鏡云：水怕乾，火怕寒者是也。

曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，
藥物老嫩，火候進退，隨時加減，
消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。

陰陽生返覆，普化一聲雷。 
水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。
朝屯者，進陽火也；
暮蒙者，運陰符也。
時陽則進陽，
時陰則運陰，
陰而陽，陽而陰，
陰陽搏聚，自生反覆。

返覆者，恍惚裡相逄，杳冥中有變，
返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，
自生而熟，自漸而頓，
忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢裡人矣。

白云朝頂上，甘露灑須彌。 
當陽丹出鼎，吞而服之，
點一己之陰汞，如貓捕鼠。

白云朝頂上者，沖和清氣上升，五氣朝元也；
甘露灑須彌者，華池神水下降，萬病回春也。

須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象。
中之一寶，即是聖胎，又名黃芽，
祖師示張珍奴詞云：地雷震動山頭雨，要洗濯，
黃芽出土，正是此義。

自飲長生酒，逍遙誰得知。
當聖胎凝結，神水流通，澆灌丹田，
自然無質生質，無形生形，而一切勉強之功無所用矣。
故曰自飲長生酒，逍遙誰得知也。

曰自飲、曰誰得知者，
蓋以長生逍遙之事，乃竊陰陽，奪造化，
先天而天弗違，後天而奉天時之事，
雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎？

坐聽無弦曲，明通造化機。
莊子云：攝精神而長生，忘精神而無生。
長生者，有為了命之道；
無生者，無為了性之道。
了性之道，即九年面壁之功，
面壁之功，即十月溫養之功。
九年之說，非實有九年之期，
九為純陽之數，即金液九還，陰盡陽純之義。
所謂一毫陰氣不盡不仙也。
十月之說，聖胎成就，脫化之期，
如婦懷孕，十月嬰兒出胞，亦法象也。
十月溫養之功，防危慮險，萬有皆空，
不使有一毫客氣入於胎元之中，
如壁列萬仞，一無所見也。

十月溫養，九年面壁，二者是一義，非是兩件，
皆古人取其義而象之耳，
惟其溫養面壁，故曰坐聽無弦曲。
坐非身坐，乃心清意靜，不動不搖之坐。
有弦曲則有聲有音，
無弦曲則無聲無音矣。

無聲無音，一空而已，既云無聲無音，聽個甚的？
曰聽，則是空而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也。
曰坐聽者，離卻見之一邊，絕不著於色矣。
曰聽無弦曲，聽而不聽，已是離卻聽之一邊，又不著於聲矣。

金剛經云：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。
如來者，如有所來，而實無來，
此真空本來面目，即超脫聖胎之大法門，成全法身之真口訣。

要之，無為之功，總在坐之一字，
坐則止於其所，
內觀其心，心無其心，
外觀其形，形無其形，
遠觀其物，物無其物，
三者既悟，惟見於空，
空無所空，無無亦無，
無無既無，名為照了，
打破虛空，獨露全身，
不生不滅，方為了當。

有生者，所以脫幻身而固命基，還丹之道，從無而造於有也；
無生者，所以脫法身而了性宗，大丹之道，從有而化於無也。
有生無生，即造化之機。

知此道者，
始而從無造有以長生，
終而從有歸無以無生，
有無不立，性命雙修，
明通天地造化之機，而與天地為一矣。

都來二十句，端的上天梯。
養氣忘言守一句，統言修道之全體大用也。
降心為不為一句，言煉己築基也。
動靜知宗祖，無事更尋誰二句，言煉己築基，須要識得心也。
真常須應物，應物要不迷二句，言煉己之實功也。
不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結三句，言煉己功勤，還丹自結也。
壺中配坎離一句，言丹還後，內爐之功也。
陰陽生返覆一句，言陰陽變化，由嫩而堅也。
普化一聲雷一句，言脫丹法象也。
白云朝頂上，甘露灑須彌二句，言服丹後之法象也。
自飲長生酒，逍遙誰得知二句，言服丹結胎之法象也。
坐聽無弦曲一句，言十月溫養之功也。
明通造化機一句，是總結了性了命大義也。

以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，
至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，
端的為修道者上天梯也。
曰二十句者，並結尾二句言之耳。