心靈卜手《紫微學堂_章真言》

本篇的這段文字，會讀得特別辛苦．．．．
原因在於少了作者原創的圖解！

如果各位同學有機會看到這本～
中國學者陈维辉所著作的《中国数术学纲要》，
就勇敢地給它敗下去吧！

這是一本繼日本學者～
中村璋八《五行大義校註 増補版》之後，
我少見且難得的術數剖析書籍．．．．
很可惜，我也只能得到殘章片句！

這書在初學術數的時候，也許會非常估躁乏味．．．．
但對於進入『研究時期』，卻是珍寶般珍貴！
因為作者已經把許許多多『引述』『根源』找給你了～
對於窮究道理的學者而言，真是太便利了！

有沒有發現，我在解析古文《諸星問答論》時，
也是採用『類似的』文字解義呢？
只是我沒時間將『引述』『根源』找出來．．．．

我曾經想編寫一本屬於中國人所解讀的《五行大義》，
來跟日本中村璋八大師ＰＫ！
（怎麼能讓外國人專美呢？）

當然非常糟糕的，我不僅失敗了，而且還瘋了～
因為我把時間全都投注在『不會出版』的書上了！

《中国数术学纲要》陈维辉〈三、太极精微）

三、太极精微

什么叫做太极？
太者，
《说文》说：“滑也，一曰大也。”
《康熙字典》说：“初也。”
《尔雅·释器》说：“大，长也。”
《正物》说：“猛也，甚也。”

极者，
《说文》：徐曰“极者……今谓高及甚为极。”
《康熙字典》说：“穷极，又至也。又取止也，又瘦也。”
《地理知本金锁秘》说：“至于太极二字之命名，极者，以理之极至者。
这道理极妙、极微、极元、极精，而又极大，故曰极矣、无复加矣。
太者，凡事准乎至理。”

那么，太极就是事物无限初始而无边际状态的涵义，
极就是事物无限小和穷尽而难察及状态的概念。

什么叫做易？
易者，
《周易》说：“易者，象也。”
《正义》说：“夫易者，变化之总称，改变之殊称。”
《公羊传注》说：“交易，犹往来也。”
《系辞》说：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”
易就是图象变化、否定之否定的概念。

太极就是包括宇宙间无穷无尽大大小小一切事物。
它们是最原始、最基质、最初态的变化规律。
太极的变易产生一切，
太极总是一起成为一切事物事物必然性、协调性、系统性的开放与闭合的矛盾转化走向逆的过程的统一模型。模型也就是图象吧！

《淮南子》说：
“托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化转移，得一之道。”
《类经图翼》说：“因而大以成大，小以成小。
大之而立天地，
小之而悉秋毫，
浑然太极这理，无乎不在。”

所以，宇宙是个太极，人身是一个太极，万物各自有太极，细胞是一个太极，
分子是一个太极，原子是一个太极，太极之理无处不在。
事物从大到小的多层次状态中，归结为统一模式，就是太极。

太极为什么是“一”？
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《易原》说：“一太极也，二两仪也。易之太极，理当为一。”
《系辞》说：“易有太极，是生两仪。”
注云“有必始于无，故在太极生两仪也。太极者，无称之称。”
疏曰“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”
《类经图翼》说：“化生于一，是名太极，太极动静而阴阳……此五行分焉。”
太极说是一，也称为太一，或太初。
《列子·天瑞》说：“故曰有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也。
太初者，气之始也。
太始者，形之始也。
太素者，质之始也。
气、形、质具，而未相离。
故曰混沦者，言万物相混沦，而未相离敢。视
之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形之，易变为一，一变为七，七变为九。
九变者，究也。
乃复变而为一，一者，形变之始。”
《诗推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节（节犹气也）”，
而雄含物魂（扶阳、九、七之数为物之生魂。）曰太素也。
三未分，虽号混沦。抑阴，阴为魂，八六之意，为时之死魂。
《说文》说：“魂，阳气也。魄，阴气也。”
《尔雅释诂》说：“魂，间也。”时间或间隙。
这样，列子提出也二个问题，
一个是混沦三分，另一个是七变为九。

什么是混沦？
先有太易，然后三分为气的太初、形的太始、质的太素。
三未分，但气形质已孕育具备，称为混沦，浑沦也是太极。
《类经图翼》说：“太虚者，太极也。太极本无极，故曰太虚。
天元纪大论曰‘太虚廖廓，肇基化元’，此之谓也。”
《黄帝四经》说：“恒先之初，迥同太虚。
虚同为一，恒一而止……小以成小，大以成大……知虚之实，后能太虚。

这就说明也，太易变成也太极或太虚，
就是一，一中涵三。
有太初、太始、太素未相离时，又称浑沦。
气、形、质分，从太初而至太素。一气化为三清。”

为什么七变为九？
《易原》说：“一之变七，七之变九，因○”河图矣。
而夷易无形埒者，能生形变之一，正指太极这生一也。”
“一变为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会也……
法一、七、九以该三、五，则夫二、四、六、八亦包乎阳变之内矣……
冬水、春木、夏火、中土、秋金，
即其一、三、七、五、九，形变之序矣……
水之数一，是复变一也。”
可是程大昌还没有说清楚，如按河图数来说。
那么，天数中只有二个成数，天七成之，天九成之。
七九之成，以成为变。
天九生金，金又生水，故天九又变天一。
《系辞正义》说：“故明易之道，先举天地之数也。”
张衡也说：“数术穷天地。”
说数术，就要用无天数，以河图来推衍也。
数术可以代表一切宙事物。
《左传》说：“生物而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”
这就是说，太极扶阳，
阳雄为物生之魂，
阳雌为时死之魂，
贵物有象，象才有数，
七为少阳，七变为九，
九为老阳，太阳居一而连九，九复生为一。
少阳居三而连七，七中实涵三变。
现在我们来分析太极图，图就是象。

太极的色式是从无到有，从有到无，
万物一切都在生长流逝变化之中。
黑可知的公式是人无到，从无到无。

恩格斯在《卡尔·马克思政治经济学批判》中说：
“一种自己承认是从无通过无到无的方法，
在这种形式上，在这里是根本不适用的。”

因此，黑可知尔的公式和太极公式根本不一样，
太极公式在哲学中更赋有生命力。
在太极图中有关环节和链条的规定，在黑格尔那里也有某种含糊的猜测。

恩格斯在《反杜林论》中说：
“在黑格尔那里，自在包含隐藏在某种事物，
某种过程或某种概念之中的尚未发展的对立所具有的原始同一性，
而在自为之中，这些隐藏的因素的区别和分离已经显现出来，
它们的抗争也开始也……
不管一切渐进性，从一种运动形式转变到另一种运动形式，
总是一种飞跃，一种决定性的转折……
运动的转移是一个包含各个中间环节的，有点复杂的过程。
那么，真正的转移可能因为省去链条中的最后一个环节而被推延到任何时候。”

太极的环节是无，延伸的环节到链条也是否定的无。
那么，第二环节就是有，也就是阳。
再从阳到阴链条中再否定，否定也第二环节的有，就变成也第三环节的无。

因为，太极公式是从无到有，从有到无，
这就不同于黑格尔的无——无——无的公式。

太极图是个圆圈、连环，但是，它是封闭的又是开放的模型。
列宁在《黑格尔哲学一书摘要》中说：
“科学是一种自身封闭的圆圈，这个圆圈的末端通过中介而同这个圆圈的开端。即简单的根据连接在一起，间时这个圆圈是圆圈的圆圈……
这一链条的各个环节便是各门科学。”

列宁在《谈谈辩证法》中说：
“人的认识不是直线（也就是说不是沿直线进行的）
而是无限地近似于一患圆圈，近似于螺旋的曲线。”

太极是圆圈或连环，分为两条链条，阴阳中各有一个脐点，
脐点，脐点也是分化发展中旋转的运动中心。
阴阳交际处是可分又不可分，分化后又变成也两极分化，
两极分化又取得自身阴阳平衡，又形成二个太极，或三个太极，或万个太极，
如同下面所说。

《类经图翼》说：“物各一太极，包两仪于子粒。”
《地理知本金锁秘》说：“阴阳二气，相为终始，互为胚胎，而示尝离也。”
太极是连环，但连环是可以解开的。
《庄子·天下》说：“连环可解也。”

圆圈连环是如何解开的？
《类经图翼》说：“阳数奇而属天，阴数偶而属地。”
《系辞疏》说：“天一，地二，至谓之神。”
《地理知本金锁秘》说：“盖阳一，阳者，天之根……阴二，阴者，地之根。”
这就是说，连环从阴环节可以打开，
阳爻——，
阴爻-- --，
其实合起来为三，总为一。
当从阴环节打开以后，变成也螺旋，两根链条是否定之否定，走向上升的认识。

实际上，环节与环节为距离r，第一环节为质点m1，第三环节为质点m2。
那么，螺旋距为某一数，假定为—G（见注）
这样，就变成也牛顿定律
宇宙引力公式 F=—G（M1M2/R的平方）……（1）
如果，把环节的质点定为Q电荷，或者定为M磁力，则可得出：
库仑定律：FQ1Q2/R的平方……（2）
高斯定律F=M1M2/R的平方……（3）
可是，有上升，就有下降，这样形成8字的双环，就变成也质点自旋向上或向下，这样就有也自由度的选择，时空中每一点都有它的自由度。

上下自旋
注：螺旋距象弹簧一样距离，分长程力和短程力。
太极是否可以反映出弱作用力和强作用力，那就需要研究也。
不过起码可以反映大到宇宙和小到电磁作用力吧。
这就是“小以成小，大以成大”的原理吧。

太极图是怎么产生的？
太极图反映也地日关系，二分太极阴阳而成四项，
这就道生一，一生二，二就是时空开始的四时八节。

从图3——4，可以看到，地轴为23度27分倾斜，
四季正月建寅为左旋，太阳日躔从亥为右转，
在虚线上，内圈外圈俱为阴——，为太阴。
注：如果太阳为阳，就会另有一个太阳。
博雅说“二百七十六万岁。”
说明太阳伴星太阴的距离，2600000年一次。

冬至，俱为阳一，为太阳。
夏至，外为阴，内为阳，为二少阳。
外为阳，内为阴，少阴。又
为东南西北空间方位，时空系统为地日关系。

太极图反映地月关系，见图3——5，
三分太极阴阳而成八卦的六子卦，这就是三生万物，大道开始。

从图3——5中可知，月亮人初一朔晦而右转，
内圈、中圈、外圈俱为阴爻，故为坤，
阴盛而晦，阴雌为时间的死魄。

初六，内圈、中圈为阴爻，外圈为阳爻，故为震。
十一，内圈有阳爻，中圈、外圈为阳爻，故为兑。
十五，内圈、中圈、外圈俱为阳爻，故为乾，阳盛而望，阳雄为物的空间生魄。
二十日，内圈、中圈为阳爻，外圈为阴爻，故为巽。
二十五日，内圈为阳，中外为阴，故为艮。
从二十三日，月亮子时出，而终于二十日亥时出。

冬至夜半子时以前算当日，子时初初刻算第二日，冬至至晦，
没有余几日，则无闰月，冬至到晦，
如余二日或六日，明年就闰二月或六月。

所以太极图是个旋涡图，阴阳各一旋涡臂。
如分四象，就有四个旋涡臂，如分八卦，就有八个旋涡臂。

如果，把图3-5视为银河系，银河中央线是个内圈的大圆
，和天球赤道平面倾斜成62度，有从银河系的核心到螺旋臂，
好象是一幅太极图。
太极图还有二点需要说明：
第一、如果阳为物之生魂，为空间，阴为阳之死魄，为时间。
阴阳交际之处，反映也空一时的极度畸曲。
第二，阴阳上就会有奇点，就是太极图上的脐点，
这个脐点实际上就是空洞，也是黑洞和白洞。

这样，太极图就是个模型，这个模型给出也万物一切大大小小的统一模型。
刚才，我们介绍太极图的银河系及地日、地月关系，那么，
我们再看看太极图并从此出发让它来帮助我们分析万物大大小小的模型吧。

假定说，我们看到的总星系，它是阳为主的正粒子所组成的宇宙，
在阳的螺旋臂的对立面，会不会有一个以阴为主的负粒子所组成的宇宙。

如果把阳的宇宙称为运动的实际，把阴的宇宙称为静止的空虚，
反过来按自由度的选择，以参考系相对性来说，它们也可以颠倒。

这样，从负粒子世界也出来的负信息，
当它到达正粒子世界时，就产生湮没，
因而正负粒子世界都不会得到对方的信息。
但是，阴阳是统一的旋转，有可能在螺旋臂的末端，
会相对提供极少的对立方的微信息。
假说仅仅是假说，但科学有时还要用它去思维。
如果从本星系来看，似乎是从小规则星云，发展到旋涡星云，
然后到规则星云（椭圆、圆等），旋涡星云可以看成太极模型。
现在，我们从宏观世界进入微观世界。

细胞分裂产生也中心体分化的两极，星体围绕之。
每条染色体裂成二个染色体，最后分成两个细胞，
如果拿氨基酸生命密码来看，也是由多肽组成的双螺旋体，
这也给我们勾出一幅太极模型。

最后，我们把粒子用太极模型来分析，
换句话说，我们还是来假定，粒子前进时，又是直线又是螺旋的运动。

D·Z·弗里德里曼和P·范尼尔森在《超引力》一文中指出：
“另外一类称为扩展超论的理论有更坚强的限制和完善的统一，
这套理论恰有领先组。”见表3——1
理论粒子
自旋=0自旋=1/2自旋=1自旋=3/2自旋=2
n=111
n=2121
n=31331
n=4(1+1)4641
n=510111051
n=630261661
n=770562871
n=870562881
现在难以评价这个理论如何，从表3—1来看，
实际上就是（X+Y）N次方的系数变化，这和前面所说的，就是太极的数。

杨振宁在《从历史角度看四种相互作用的统一》中指出：
“都得到一个普遍规范场，它的方程式为：（略）
“其中电磁相互作用是一个规范场……
引力根据爱因斯坦的理论是非欧几何的理论，
这个理论，毫无疑问是一个规范场……弱相互作用，
刚才我说过也，通过温伯格—萨拉姆的想法也要把它变成一个规范场……
强相互作用现在大家也都相信是规范场。
总而言之，所有物理里的基本相互作用都是规范场。

“普遍的规范场等同于纤维丛上的连络，什么叫做不平凡的纤维……
缪毕乌斯带子就是把一条带子的两端一正一反连接起来，
一个纤维丛最基本性质，不在它的某些部分，而是在它连接方式上……
但目前绝大多数物理家都认为规范场和纤维丛的观念引入到物理中来是一个大家都已接受的事实。”

这也是符合于太极模型？
当然问题不这么简单。
不给发现，我们把太极环以阴偶环节点打开后，形成也一个S型螺旋，
不管上下自旋，都有一定的自由度。
由于上下两个S形螺旋，近缪毕乌斯反带接就形成也一个8字的不平凡纤维丛。

这时，8字不平凡纤维丛有三个特点：
其一是，阳的部分从外而内，阴的部分从内而外，阳在外时为前进，
阴在内时为后退，这是太极模型。
其二是，道德把太极开放成S形，二次把两个S形封闭成8字形，
三次把8字形开放成螺旋，这就是开放—封闭—开放的三生万物。
这时，三五相包，寓意五行于其中
，螺旋外为五行相生，内为五行相克，土位居中，这就是三五相包原理。
见图3—6。
其三是，三生万物。
我们把带子反接成8字形，从纵向剪开。
道生一，那么第一剪后，成为大些8字不平凡纤维丛。
一生二，那么第二剪后，成两个套扣的8字不平凡纤维丛。
二生三，第三次剪开后，形成三个8字不平凡纤维丛。
三生万物，剪n次，形成套扣n个8字不平凡纤维丛。
这样，把哲学、自然科学、社会科学统一在太极模型之中，
这个模型就是规范场和不平凡纤维丛。见图3—7。


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