心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《中国数术学纲要》陈维辉〈二、三五之道）

二、三五之道

（一）百家原理
中国数术学是道家的基本理论。
道家的主要理论精华是什么呢？
司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
他说：
“道家无为，又曰无不为。其实易行（各守其分，则易行）；
其辞难知（幽深奥妙）。
“其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。
无成势，无常形，故能究万物之情，
不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。
有法无法，因时为业（成法为业）。有度无度，因物与合（度与物合）。
故曰：‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。
虚者，道之常也。
因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。
群臣并至，使各自明也。
其实中其声者（声者各也），谓之端。
实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。
窍言不听（空言无成，巧言令色），
*乃不生，贤不肖自分。白黑乃形，在所欲用耳。
何事不成？乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。

“凡人
所生者，神也。
所托者，形也。
神大用则竭，
形大劳则敝。
形神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
由是观之，
神者，生之本也；
形者，生之具也。
不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉？”

司马谈综观了道家理论，精确地加以概括，
分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝，
并总为黄老，黄老为道家所共称。

王充《论衡》说：“黄者，黄帝也。老者，老子也。”
道家最早提到神（精神）和形（物质）的关系。
道家不承认灵魂不死，神与形分离，人就死了。
因此，道家追求神形不离，讲究长寿真人。

《庄子．天下》说：“天下之治方术多矣，皆以其有为，不可加矣……
百家之学，时或称而道之。”

《史记．五帝本纪》说：“百家言黄帝，其文不雅训。”

《汉书．武帝纪》说：“绌黄老刑名，百家之言。”

《史记．孟子荀卿列传》说：“先序今以上至黄帝，学者所共术。”
百家共术黄老，黄老道家也是百家原理，
具体说来有以下百家争鸣的学者：

《史记．老庄申韩列传》说：
“申子之学，本于黄老……韩非者……而归本于黄老。”

《史记．孟子荀卿列传》说：
“慎到……田骈、接子……环渊……皆学黄老道德之术。”

这时，诸子百家共学黄老道术，道家理论遍及各学术领域。
如
《素问．气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”

《黄帝四经》说：“上知天时，下知地利，中知人事。”

《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用，因此，黄老道家理论是百家共同原理。它讲阴阳五行的数术学，
数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中，
这对于研究中国古代学术是多么地重要哇！

（二）三五相包
中国数术学是道家的基本理论，
《汉书．文志》说：“道家者流。
盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。
然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，
此君人南面之术也，合于尧之合攘易之谦之
（《尚书》：火恭克让，谦卦辞），
一谦而四益（《易》辞：有谦。谦，同谦让之意。）此其所长也。
不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。”

道家无为和有为两派为主。
他们代表人物总计有：
伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇，
共三十七家，九百九十三篇。

《汉书．艺文志》说：
“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。
史官之废久矣，其书即不能具，虽有其书而无其人。
《易》曰‘非其人，道不虚行。’
春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。
战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。
韦有因而成易，无因而成难。”
数术共百九十家，二千五百八十二卷，共分为六种：
天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。

这就说明了数术是
天文（天文、历谱）、
人事（五行、蓍龟、杂占）、
地理（形法）的三个方面，
也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。

三五之道的三是什么意义？
马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：
“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。”

《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

这就是说，道是从无到有，产生了太极，
太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。
二就是天宇宙，邵子说：“若论先天一事无，后天方要着功夫。”
有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，
从三产生了一切万物。

《诗．推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节……三未分，别号混沦。”

《礼．稽命微》说：“天有三统，物有三变。”

太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，
逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
有了三才变化这物，就产生了数。

《史记．律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。”

程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。
继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。”

数起于零，始于一，终于十。
但成于三，三以后就成为万物了。
三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。

阿尔森．古留加《黑格尔小传》中说：
“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一，有了二，便出现了多数……
后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。
一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。
对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，
毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。”

列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说：
“从何开始，纯存在Sein——不以任何东西为中介—……
开始在自身中包含着无和“存在着”的有：它是二者统一。”

“虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，
只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。”

“的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式……
然而，它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。
对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价，
尽管这个形象还没有达到概念的地步。”

“否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，
而正是，对立面的统一。
这种统一是以自身为中介的运动和活动，
向第三项即合题的辩证转化的结果是新前提，是论断等等。

“这个新前提又成为进一步分析的泉源，
而认识的内容已经进入了这个新前提，
即第三阶段中认识内容的本身进入了考察的范围——于是方法就扩展为体系。”

中国贤哲认为三生万物，西方贤哲认为二生万物。
中国认为五行，西方认为四行，学术渊源和观点不一。

中国认为：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。
实际上或是空间解析几何的三个坐标，
而八卦也是（X+Y）的立方（这是个数学表达式，我打不出来）系数之和，
从太极零点展开空间
（X+Y）的立方=1+3+3+1=8，3为万物始。
（X+Y）的立方为万物3，n为万物。

道家从三进入五，是一个极大的进展。
《易．系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”
注云“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。

这就是说，三才和五行的数术变化规律，
它是天下万事万物不断变化流逝的运动，
一切事物逃脱不了三五之道。数就是机，也是一切事物的变数。

《后汉书．张衡传》说：“数术穷天地。”

《后汉书．方式列传》说：“极数右变而不诡俗，斯得于数术者也。”

何旭国库券：“数，机变也。”

杜牧注《孙子》说：“数者，机数也。”

《庄子·至乐》说：“万物皆出于机，皆入于机。”
机也就是数。
数是考察逆数，以克为准，考察事物走向反而的终止。

《易源》说“五行相生，遇三致克”。
五行到三数产生克，三五以变，也就是产生了生克关系。

《黄帝四经》说“天下之事，必有巧验。审于行文武之道……
王天者之道，有天焉、有人焉、有地焉，三者参用之……
道者，神明之原。
神明者，处于度之内，而见于度之外者也……
五正即布以同五明。
左右执规，不堪不定……五帝用之，以术八天地……
贤人咸起，五邪乃逃。”
三五相包，循环不已。

《史记．历书》说：“三五之正若循环，穷则返本。”

《史记．高帝纪》说：“三五之道若循环，终而复始。”

《淮南子》说：“昔者，五帝三五之莅政施教，必用三五。何谓三五？
仰取象于天，俯取度于地，中取法于……人乃澄列金木水火土之性。”

《史记．历书》说：“为国者，必贵三五。”

《汉书．律历志》说：“数者……始于一而三之……而五数备焉……
始三五相包……太极运三辰五星于其上，而元气转三统五行于下。”

三五相包是道家的至道，它也是数术学中的基础理论，
因而，数术学也是百家的共术。

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