心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《中国数术学纲要》陈维辉〈四、阴阳精微）

四、阴阳精微

什么叫精微？
精，按《广韵》的解释是“细也。”

《易·系辞》也说过：“精义入神，以致用也。”

《正义》说：“精义，物理之同者也。”

《疏》说：“言圣人用精粹微妙之义。”

微，按《素问·灵兰秘典论》说：
“至道在微，变化无穷，熟知其原！……余闻精光之道大圣之业。”

滑伯仁说过：“至微者，理也……
体用一原，显微无间，得其理，则象可得而矣。”

《类经图翼·阴阳体象》说：
“物各一太极，包仪于子粒……则至广至极、至微至精。”

这就是说，精微就是精华而变化无穷的公理，它是一切事物变化的总原理。
就象牛顿在三百年前说过：
“几何的辉煌之处，就在于只用很少的公理，而能得到如此之多的结论。”

同样，中国数术学中太极、阴阳、五行、干支是很少的公理，
也同样能得到很多的结论。
中国古代一切科学都在应用着它这就比几何更加地辉煌吧。

更有甚者，微积分和数理逻辑的创始人莱布尼兹
就是从易图中发明了二进位制的数学和计算机。
最近德国学者又注意到了六十四卦与分子遗传学中的三联遗传密码表相似。

南京大学朱灿生等在《从月亮运动获得<太极—卦图>的具体形式》中说明：
“太极……您是科学灯塔的认识时代开始了。”
这是大有深意之处。

从几何的平等线公理点的不同，就发展出非欧几何学。
爱因斯坦加以应用以后就产生了相对论，
实际上，现代核子物理学是经常使用模型法的。

那么，世界上一切大大小小的模型图式
会不会是通过太极阴阳、五行、干支的理论来实现呢？
这是值得我们很好地去深思的。
现在我们认为，太极原理是从无到有，并从有到无的有无相生规律。

两极（阴阳）分化的互根是最初始也是最一般和最基质的事物发展变化的原理。
那么，阴阳精微仍然存在于太极之中，我们就必须逐步从太极而迈进阴阳之门。
大家可以看到国内著述之中所谈到的阴阳概念，
它不外乎是中医学及文史哲的范畴，其中阐述的怎么样的，大家可以去考虑。

国外来说，1979年，加拿大滑铁卢大家Wei·L·Y博士将阴阳学说归纳为三个定律：
1、阴阳第一定律——在稳定系统中阴阳平衡，在非稳定系统中阴阳不平衡。
2、阴阳第二定律——阴阳互根。
3、阴阳第三定律——阴阳转化。
我们不加以评论，还是从中国传统的阴阳精微——
《素问·阴阳离合论》中所说的
“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。
万之大，不可胜数，其要一也。”——的这个规定来理解。

这就是说，阴阳变化是很多的，它的根本原理还是太极，
但是阴阳还有它的独特规定，并不是几条定律或若干具体应用所能全部概括的。

现在，我们探讨阴阳精微的时候，
并非是先谈的就是第一定律，
后谈的就是最终定律，
我们只是从把握阴阳和于数术观点去阐明一切事发展变化的关系。

什么叫做阴阳呢？
马王堆西汉帛书《黄帝四经》中说：
“无晦无明，未有阴阳……今始判为两，分为阴阳。”

《老子》说：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

《易·系辞》说：“一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神……
是故，易有太极，乃生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
疏曰：“两仪为两体客仪也。”

《淮南子·天文训》说：“故曰太昭……精为阴阳。”

这就是说，阴阳是从太极之中产生出来的互体。
阴阳两仪就是两种不同的仪式，
因为仪也就是仪式、模式、图式、形式、客仪、事宜的涵义。
两仪就是两种图式和符号。
太极图中黑色就是阴仪，其符号为— —，
白色就是阳仪，其符号为——，
这是太极中的两大柱。

阴仪：静、黑、雌、柔、正、偶刑、关、海、冷、散、无、死。
阳仪：动、白、雄、刚、奇、单德、开、陆、热、集、有、生。

阴仪代表了偶数、阴晴、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右边、刑杀、关闭……等等的一系列的涵义。

阳仪代表了奇数、光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、俯下、实际、左边、德生、开放……等等的一系列的涵义。

这就是说，太极产生二仪，就是一分为二了。

杨上善注《太素》中说：“从道生一，谓之补也。一分为二，谓之天地也。”
天地也就是阴阳，这样一分为二地断分下去，而产生了万物。
如下式（S为太极，n为无限。）
Su=a1+ a 2+ a 3+……+ a n
=2分之一+4分之一+8分之一+……+2的n次方分之一<1
limSn = lim(a1+ a 2+ a 3+……+ a n)
n-d n-d
=lim(2分之一+4分之一+8分之一+……+2的n次方分之一)
=1

两仪生四象又是什么意思？
《素问·阴阳离合论》中说：
“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴……
阴阳者，数之可十，推之可百……
不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；
则出地者，命曰阴中之阳。
阳予之正，阴为之主。
故生因春，长因夏，收因科，藏因冬。”

王冰曰：“春夏为阳，故生长；秋冬为阴，故收藏。”

《春秋繁露》说：
“春者，少阳之选也。
夏者，太阳之选也。
秋者，少阴之选也。
冬者，太阴之选也。”

这就是说，阴阳两仪产生了四象，
春为少阳，阴中之阳，
夏为太阳，阳中之阳，
秋为少阴，阳中之阴，
冬为太阴，阴中之阴。

《素问·金匮真言论》说：
“故曰阴中有阴，阳中有阳。
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；
日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。
合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；
鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”

这时四象又和时节、时间相对应，如图4——2。

那么，什么叫做象？
《易·系辞》说：
“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象。”

疏云：“气渐积重，露见萌兆，乃谓之象。”

《仪礼·士冠礼》注云“象，法也。”

这就是说，象就是象征、图象、萌象，或者是法度、象限的意思。
但是，象古字的就是道家有为、无为的为字。

罗振玉《类编三九》说：
“为，从爪从象，意古者役象以助劳，其事或尚在服牛乘马之前。”

四象就是四为了，从无到四为的有，正是说明道家有无相生的理论。
从4—2可以看到，分为四个象限后，太阴、太阳象限内是纯阴阳。
少阳、少阴象限内是各含阴阳。

太阴是北方、冬季、冬至，又是合夜到鸡鸣，从酉到子为子时，阴中之阴。

少阳是东方、春季、春分，又是鸡鸣到平旦，从子到卯为卯时，阴中之阳。

太阳是南方、夏季、夏至，又是平旦到日中，从卯到午为午时，阳中之阳。

少阴是西方、秋季、秋分，又是日中到黄错，从午到酉为酉时，阳中之阴。

太极为零，分阴阳为两爻，道生一，一爻变为阴阳，
二爻变为四象，二生三，三爻变为八卦。

四象生八卦，八卦就是空间变化，三爻变而成八卦，
那么，X+Y立方=1+3+3+1=8，也就是空间坐标的变化。

《诗推度灾》说：“太初行三节，雌雄俱行三节。”

《易·系辞》说：“六爻之动，三极之道也。”疏“天、地、人三才，至极之道。”

天 地 火 水 泽 风 雷 山
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８

（卦象略）
乾 坤 离 坎 兑 巽 震 艮 
三 六 中 中 上 下 仰 复
连 断 虚 满 缺 断 盂 碗

爻也就是符号、效动，它代表了符号的变动叠加，
三次的六爻（三阴三阳）变化叠加成为八卦，见图4—3。

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