心靈卜手《紫微學堂_章真言》

達摩四論摸象 達摩觀心論 懸智法師講解 第三講

 

達摩四論摸象

 

第三講：2002年09月26日

達摩觀心論 懸智法師講解

 

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

 

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

 

謝謝大家這麼遠的路，還來學習。

我們謝謝大宇宙的諸佛菩薩和護法善神，

祂們令我們在這一趟人生能碰到正法 ；

也謝謝祂們保佑我們的腳步走在正法的路上，

也不辜負我們白白在這個世界一遭。

也謝謝菩提達摩祖師給我們寶貴的教訓。

 

我們先看看這段文是這樣講的：

「云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：

我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，

今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴。

經云：逢苦不憂。何以故？

識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。」

 

我們常常聽到大家講，他是我的冤家，你是我的冤家，是誰這樣講呢？

是很多夫婦這樣講。

但是雖然講冤家，其實他嘴巴這樣講，心裡還是歡喜他的，

所以我們把它叫做歡喜冤家。

大宇宙把修行落實到家庭的裡面，修行由家中開始，

這種修行現在大宇宙諸佛菩薩把它叫做“佛理家常化”。

也有很多法師，好像寶珠師姊的皈依師父聖嚴上人，

他說佛法要人間化，也有講要現代化。

但是都沒有這樣講偉大 ，“家常化”。

在以前的大宇宙裡面，把修行落實在出家的那一方面，

我們就把它叫做寺院，在寺院裡面修行，

出家的人都是真正的在寺院裡面修行。

有些話，如果我站在出家人的地位來講，是不能講的，是不敢講的。

但是現在我對大家講，大家也不會怪我，

第一個我們看見寺院很多，但是它在修行的路上已經有偏差了。

 

本來我們去出家去修行，但是我們後來發現，

我不過離開這個家到那一個家，不過那一家是大一點。

尤其台灣本身的寺院，大陸現在的寺院都是在親戚自己人的控制當中，

父母兄弟姊妹，什麼姪子、外孫，他們實際掌握資源，

師父變成一個象徵的東西。

尤其你到大陸去，寺院裡面所有的工作人員都是他家裡的人，很可惜。

還有一種呢？變成他這一個宗派的家，

只有我的徒弟可以，你不是我的徒弟，你不要來，

甚至於會排斥其他修行的團體。

所以大宇宙才講，佛法要落實在家庭的裡面，

所以居士的佛教抬頭，是有它的道理。

 

修行以個人為對象的時候呢？就是從“省心”開始，

如果以他人為對象呢？就是從夫婦修行，以調和來開始，

這樣一講呢！是以知恩、感恩、報恩為方法，

這樣的“佛理家常化”，走回我們中國古代聖賢的教導，

正心修身，齊家，治國，平天下，偉大的中國聖賢的教導。

 

我們講佛法不一定要站在印度人的觀念，以印度人的東西來講，我們中國很多都是佛菩薩。我們時時聽到很多大陸的人通行一種稱呼，怎麼稱呼呢？我的愛人，外國人也是my love，my dear。

我們古老的時候是這樣叫：「我孩兒他的媽。」北方老年人是這樣叫。

現在我們有一個很好的名詞，什麼名詞，白師姊常常和我說：「我的同修！」

我一聽就知道她講孫師兄，我的同修他現在怎樣了。

同修這個名詞很好，就是表示出修行由家開始，彼此幫助，

就是你覺得修行需要大家的幫助，一起修行。

這樣呢！我們不僅看到白師姊和孫師兄，

或者我們也會看到這裡很多同修像許居士和莉莉，

他叫我給他寫一個字，我就寫在下面，

我們看了覺得他們真是一對神仙伴侶，羨煞旁人。

還有葉爸爸磨豆腐，葉媽媽做豆腐，他們都是很好的修行伴侶。

還有林萬生師兄和林太太他們都是同甘共苦的，

有福同享，有難同當的修行伴侶。

還有霞女和譚師兄，還有魏師兄夫婦，

還有左先生左太太，一時也想不起這麼多了。

還有劉興邦師兄，但是你知道，他是要修羅漢行的，

你要想幫他介紹，都沒有辦法介紹上去。

還有洪師姊，洪師姊在我們這裡大家都叫她洪師姊，

但是在台灣的學佛弟子叫她上師母，不容易做。

 

為什麼他會做你的先生，為什麼我會做你的太太，

為什麼他會做我的兒女，這不是碰巧來的。

這個是我們還沒有投生到地球上來的時候，

就是說沒有投胎的時候，是我們自己選定的，

在你投生的人生計劃書的大綱裡面，你這樣規定的。

 

我們一切的遭遇是我們想念行為的結果。

所以我們遇到不如意的事，或者痛苦的事，這個就是“業力”。

 

業力就是想念和行為的結果，不要怨天尤人發生這種黑暗的想念。

 

反過來我們修行人要這樣想，《金剛經》講的是他幫我消除業障，

這正是我消業的機會。

“消業”台灣的老師們現在把它叫做“修正偏去的個性”，

破除我執的機會。什麼叫我執呢？

現代的心理學名詞叫“自我中心，自我保守，自我我欲”。

 

講起偉大的“報冤行”和人物，歷史上很多。

第二次世界大戰之後，我們中國人對日本人是國家的以德報冤，

不知道日本人會不會紀念我們中國人對他偉大的報冤行。

還有達摩祖師給人六次下毒，他都沒有懷恨，

我們現在在西方，智行師講：「你不要時常講耶穌，人家都不要來聽了。」

不只是要講耶穌，人家偉大的，我們都要表揚。

我們看聖經，耶穌給人釘在十字架上的時候，他說了七句話，

有一句：「父啊！求你寬恕他們，因為他們做的他們不知道。」

這種報冤行，耶穌在平常的教導裡面都講出來，

有人打你的左臉，你連右臉也轉過來給他打。

寒山拾得說： 「有人罵老僧，老僧自說好。有人打老僧，老僧自睡倒。」

我睡在地下，由你打，你的手打的停了，你還要打嗎？

你要打再打，你不打了，我再爬起來，這種偉大的報冤行。

那我們以什麼來報冤呢？反過來就是講以德來報冤。

所以我把它正面叫做“報恩行”，

你要報恩先要“知恩”，第二要“感恩”，第三是“報恩”。

知恩是心裡面，小孩都不知道父母的恩，

到一天你知道的時候，但是你心裡光是知道，

你的嘴巴沒有講出來，那沒有用。

嘴巴講出來，你身體沒有做出來，那還是假的。

所以這三個東西要連在一起，所以我們常常說，要報天地的恩。

你看大宇宙這麼美麗，你有沒有說要謝謝它？

要報父母的恩，我們沒有這個肉體，

父母不給我們這個肉體，我們能夠修行嗎？

這個肉體能夠修行就是從父母來的，我們要謝謝父母。

還有報國家的恩，你能在紐西蘭這麼好的環境，

國家給你這麼好的福利，小孩讀書、看病的福利，

而且有這麼好的民主制度，給我們享受，

這就是國家給我們的恩典，有幾個人知道說： 「啊！我們要報答它。」

台灣今天能進步到這裡，是國家給我們的恩典，

還有報眾生的恩，出家人很慚愧的，什麼事都要向人家伸手，

但是如果我們不修行是對不起眾生。

但是在這麼多恩的裡面，最大的恩是佛恩，

為什麼最大的恩是佛恩呢？

因為他的正法能叫我們出生死，出三界，出煩惱。

所以你一知道這個的時候，會說出《楞嚴經》的那一句

“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。＂。

我們怎麼樣報佛恩呢？

我們要普渡眾生，把正法講給眾生聽，才能報到佛恩。

我們千萬不要有這樣的思想：佛要錢！沒有一個佛要錢的，

沒有一個真正修行的人是富翁的。

你想你的錢給佛堂，還不是人拿去了，

你買一個蘋果來供佛，最後還不是你自己吃了。

所以用正法來渡眾生，所以我們現在才這樣講，希望能利益到眾生。

不過我們也沒有能力講，我們是微不足道的人，勉強來講。

 

那我們來看第二個行了，“隨緣行”者：

「眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。

若得勝報、榮譽等事，是我過去宿因所感，

今方得之，緣盡還無，何喜之有？

得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。」

我們在大宇宙裡面看到一個最奇妙的東西，

也是一個最令人不能明白的東西，那是什麼？

就是一個“緣”字。

有緣千里來相會，無緣對面不相識，千里因緣一線牽，

世界上一切都是從緣生，從緣滅。

 

所以得失苦樂不要掛心，

講到我們出家人第一要“隨緣”，不要“攀緣”，

第二是“結緣”，不要去“求緣”。

對智修法師，我們時時說：「你看很多人都弘法了，你也開始弘法吧！」

他說：「弘法的因緣到了，我才開始。」

真是識時務者為俊傑，弘法要有法緣，沒有法緣，你不要勉強，

最大的事情是接上佛緣。

各位我們今天能到這裡來，你不要認為很簡單，

所以有兩句話是最寶貴的，“可貴緣生，繫住緣生。＂。

 

講到這裡，大家可能要打瞌睡了，

就請大家飲咖啡提神，就講個故事：

在杭州有一對夫婦，非常的恩愛，

倆人也是當時社會上的頂尖人物，人家看了都非常羨慕他們的家庭。

有一天奇怪的事情發生，他的先生無端端的，

一聲不響的走到一個最難看，最沒有人要，最沒知識的一個女人家裡，

和她住在一起。這位太太就很傷心，怎麼辦呢？

就去講給師父聽，她說：「如果對方是比我還聽明，比我還美麗，還賢淑，

我有比她不好的地方，我先生愛其他的女人，我也心服口服。

為什麼這一個都沒人愛的人，等於我們講醜八婆，

我的先生把她看成貌似天仙，一聲不響就住到她那裡去，

還給她做很多事情。

師父！我真不明白，求求您幫幫我。」

師父說：「好，我要入定來觀察。」

我們知道如果是一位大菩薩，如來界的人，

而且在近世，是已經打開天眼，已經進到心的世界的人，

我們講開悟的人，已達到很高境界，

不需要入定，他隨時可以觀察到。

這個師父需要入定觀察，可能是羅漢的境界，

他入定，把肉眼閉起來，把天眼打開來，

「哦！原來是這樣，女施主！不要擔憂，五年之後，他自然會回家。」

「師父！您是不是安慰我？您看到什麼因緣，能不能講給我聽？」

「你的先生前世是個軍人，跟著部隊去打仗的時候被打死，

他的屍身暴露在陽光下，沒有人理他，

剛剛這個時候，這個女小孩，從那經過，

一看到你先生屍首，非常同情，為國捐軀，已經是很難得，

屍首還暴露在日光下，沒人收拾，

她就去撿了一條蓆子，舖在你先生身體上面。

就是這個因緣，她對你先生有恩，

你先生今世碰到她，要報答她這個恩，

所以他要去盡他的能力幫她，

但是五年之後他會覺得她不美麗了，也不願和她在一起了，就會回來。」

 

這種緣我們很難看透，但是也有人把它解錯，

那“隨緣”就是隨便，就是放任了，這個又錯了。

所以讀佛經要了解不能在文字上面執著，

隨緣不是放任，隨緣不是隨便。

隨緣但是你能做主，隨流得妙。

 

第三“無所求行”者：

「世人長迷，處處貪著，名之為求。

智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。

功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？

了達此處，故捨諸有，止想無求。

經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求，真為道行，故言無所求行。」“求”，我們不是要求佛嗎？

觀音菩薩手拿念珠，人家講我們念觀音菩薩，那觀音菩薩念誰呢？

師父！人家問觀音菩薩求自己念自己。

「人到無求品自高」世界上最難的事情就是求人，

沒有辦法，去求人是對的，

但是你懶惰，去求人，那是佛不許可的。

 

這裡講功德天和黑暗天是相隨的，

大功德天和大黑天這兩個天是在一起的。

智行師那天講個故事給我聽，

有個先生娶了一個很美麗的太太，但是外邊馬上有個人敲門，

一看是個黑臉小姐，她說：「你娶了我的姐姐，不行！

一定也要連我娶過來，我是她的妹妹。

她是功德天，我是大黑天，連在一起的。」

生死、利害、得失是連在一起的，你不能只要一個的。

拜佛是恭敬佛，不是求佛給你什麼東西。

 

念佛是憶念佛的功德，不是要求佛。

 

你求反而不是了，你不求當下就是。

 

為什麼要講夢中呢？

因為你發夢做了這麼多的東西，你一醒就都沒有了嘛！

你覺得是空的嘛！

是叫人沒有執著，用這種說法，來破除牢固的我執，

所以六祖講 “本來無一物”。

 

那講了三個比較簡單的，現在要講第四個，這個中心就是在這裡了。

「稱法行者：性淨之理，目之為法。

此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。

 

經曰：法無眾生，離眾生垢故；

法無有我，離我垢故；

智者若能信解此理，應當稱法而行。

法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無慳惜，

達解三空，不倚不著，但為去垢，

淨化眾生而不取相，此為自行，

復能利他，亦能莊嚴菩提之道。

檀施既爾，餘五亦然。

為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。」

 

這段文不容易解，照我小小的領會，我勉強來解，

或者大家比我解得好的也有。

什麼叫“稱法行”呢？

“報冤行”是講過去的，

“隨緣行”是講現在的，

“無所求行”是講將來的。

這三個東西總加在一起就叫做“稱法行”，

它的意思是講我們每個人的舉心動念，一言一行要與法相應。

 

“心純是法，與法相應＂，拜〈水懺〉的時候，

師父要把這段文唱出來，什麼叫做“相稱”，什麼叫做“相應”呢？

這個相字，是互相，意思是兩方面發生關係，

這個就是我們剛才講的佛法落實在家常化，

要兩方面發生關係才有修行。

你一個人，修行怎麼修呢？

一定有對方和你發生關係的時候，你心靈才能提昇，

不是這樣那光是空想空說，那不能提昇的。

佛法落實在家庭化，就是這個道理。

 

如果是單方面的，就不是相應了，單方面就不是互相了。

相應更加說出兩方面的作用，如果是單方面就不叫做相應了。

如果你們大家來這裡學法和我在這裡說法，

你和這麼多的兄弟姊妹交流，你覺得很好的時候，

你就說這個法與我很相應。

佛說法都是相應、應機的，不相應，佛不說法的。

如果你覺得我們講的和你不相應，

你要去更加好的、棒的老師那裡學、地方去學，

我們也不會怪你，因為你要學與你相應的法。

所以我們並不批評人家的法對不對的啦！是相應就好。

 

那麼要和什麼東西相應、相稱呢？

論曰：「性淨之理，目之為法。」

「性淨」就是說我們的心本來是清淨的，

「之理」是說我們的心具備萬理。

而且每個人都一樣的，人同此心，心同此理。

什麼是理？就是大宇宙的法則。

心、理、法，用了三個名詞，其實是一個東西，

用現代話來講就是大宇宙的定律。

你們裡面也有人問：「師父啊！大宇宙有哪些定律呢？」

牛頓在蘋果樹下也發現大宇宙的定律，

愛因斯坦做數學也發現大宇宙的定律，

 

我們學佛的人對大宇宙的定律發現到哪些呢？

第一個「因果定律」，

只要是修行的人沒有一個不發覺的因果分秒不差，

「天網恢恢，疏而不漏，積善之家，必有餘慶，

善惡無形，禍福無門，唯人自招。」

這種大宇宙的報償法則，在現在來講已經更加的顯明出來，

更加調的快，是任何人不能否認的，

你不相信都沒有辦法否認，這是一個鐵的事實。

第二個「諸法無我」

論曰：「法無有我」就是為了破我執的；

「諸行無常」就是為了破法執。

沒有一個能永存的東西，在現象界裡沒有一個永存的東西，

佛陀也好，耶穌也好，他們都會過去。

我們現在並不發現有一個永存的佛陀在人的中間，

也沒有一個耶穌，永遠活在那裡的耶穌。

這是講他的涅槃境界，不是講他的肉體，

現象界沒有一個永存的東西。

 

第四個「不生不滅」這個比較難懂，

不生不滅就在這個生滅裡頭顯出來，我們的心就是啊！

有生有滅，但是也有不生不滅，

還有一種那是我們中國人老早發現的，並不要印度人來講。

印度人對這個的體會可能還沒有我們中國人體會的深。

“生生不息＂，生命永遠的生生不息，向最高的層次。

生生不息謂之“道”，

這個問題你們可能不會問，我代你們問：

「師父啊！你剛才講法、心、理是一個，你講是一個東西，

那麼相稱、相應的道理，從什麼地方建立起來呢？」

如果你是一個研究哲學的人，

你會這樣問：「你講是一個東西嘛！

一個東西，但是你又講相稱，相稱就是要兩個東西了。」

 

這個在佛經裡面會：「善哉！問也！」

在孔子來講：「大哉！問也！」

在我們來講：「問得好！」

為什麼佛陀要講你問得好呢？

你這樣問不是單單為你自己，我答出來，不但可以利益在會的弟子，

也可以利益到將來永永遠遠修行的眾生，你這個問題幫助人很大。

 

好！現在我們來答這個問，

「性本清淨」因為我們有不合理的想念和行為，而產生了污染。

空氣本來是乾淨的，但是人造了很多化學的東西，把河流都被污染了。

你怪誰？你怪宇宙嗎？那是你人做的。

 

「心本天真」童真的心是天真的，

因為我們有不合理的想念和行為而產生了妄心，

心現在變成一個真心、一個妄心。

「理本無礙」大宇宙的理是沒有妨礙的，

但是因為我們有不合理的想念和行為，

在佛教裡是叫“業”，就產生了非理，不合理的東西。

理、慾在你心裡面交戰。

我們俗語也說：「這個人講的話，所做的行為不合道理。」

我們也這樣的要求別人：你要合理的對待我，人都會這樣要求人家。

但是他沒有反省自己，他自己很多不合理。

所以稱法相應，稱性，觀心，合理，

修行就在這裡建立，設施，組織說明出來。

 

這個經裡面講：「智者若能信解此理。」

有智慧的人，他能夠信，信什麼？

論曰：「性淨之理」相信這個理。

解，解釋什麼呢？

論曰：「此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。」

沒有聖凡沒有自他，就是上面論的“理入”，

你要了解到眾相是空，了解一個“善我”已經不容易了，

我們現在都是活在“假我”、“偽我”的裡面。

你要了解到善已經不容易了，

你要再能了解“空我”，那更加不簡單了。

所以講呢！我們都是智慧的人，應當稱法而行，

如果你是智慧的人，

你要和這個法相稱、相應去生活你一切的想念和行為，

就是下面講的叫我們沒有貪瞋癡。

 

這裡又有一個問題，那師父請問你：

「我聽了你講，那我怎麼知道我每天的舉心動念，

一言一行的生活是與法相稱的呢？是與法相應的呢？

我用什麼標準，用什麼尺度來測量我是對呢？還是不對呢？」

這個問題你又是問得好，那我們現在回答你。

第一個，大宇宙在人的心靈裡面有一個良心，

這個良心有一種功能，它會告訴你，指控你。

哦！這個你是不對的，這個你是做錯的。

良心的功能，講一個壞人他做錯了之後，

睡到半夜的時候，良心就來責備他。

第二個呢？任何人不能欺騙自己的心的，

你騙人家騙得了，你要騙自己心騙不了，

它會說這個你錯了，但是你不聽它，

很多人不聽良心的控告的，你不聽它，

慢慢、慢慢良心的功能就不顯出來了。

很奇怪，你越是聽它，它越是會講給你聽，

你越不聽它，它越不講。

 

因為你染污的黑墨已經漸漸地深厚了，

潛在浮現的意識不能透過你的想念帶給你一個指導，

那怎麼辦呢？

它是第二個方法，叫你的心失去安祥，生起煩惱，

你心的安祥快樂即刻就沒有了，覺得很亂喔！很煩惱喔！

那個時候你就要好好反省了，要在那裡檢討了。

你一切的難處，要經過幾十天的清洗，才能把它糾正過來。

 

如果你還是不聽，還是不理，也有這樣的人，我們就是這樣啊！

我們都是頑強的小孩子，不理。第三個就來了，

就是媽媽講的打屁股了，怎麼叫打屁股呢？

你會生病，你會遇到不如意的事，

或者你會有意外，有的人會埋怨，我怎麼會遇到這樣的事呢？

我怎麼樣會有今天的損失呢？我怎麼樣生病呢？

你要知道這都是大宇宙對眾生的慈悲，叫人趕快回頭，來提醒你。

所以我們人都是愚癡，沒有碰到牆壁上面去，你不會回頭的。

到你自己衝板了，你再回頭，已經遲了。

 

像父母的教訓，他覺得不重要，

有的是不到黃河不死心，

到最後，大宇宙只有用這個辦法來處罰你了。

尤其我們拜佛的人，我們不能埋怨佛對我們的管教啊！

我們對父母的管教，打在兒身痛在娘心。

所以佛菩薩對我們佛弟子的管教，

那慈悲比父母還要深，他是為我們好。

佛菩薩放棄我們佛子的責任，由你去了，

哦！那我們前途就很危險了。

 

所以我時常禱告的，就是要護法善神保佑我們，

行在這個正道的路中。

今天我們是結束菩提達摩的〈理行論〉，

或者〈二理四行論〉，也叫做“四行觀”。

下次我們開講達摩祖師的〈破相論〉，

也可以叫做“佛教的真面目”。

那你才知道佛教是個什麼東西，真正的佛教是怎樣的？

現在人做的佛教，講的佛教是不是真的佛教？

你才能決定你應該走的正確的道路。

 

下面講的稱法行」

最重要的就是寫給許居士和莉莉農場新居

「修禪銘」中的省心、觀心、安心、調心。

 

修禪銘：

省心日三復，觀心二六時。

安心分秒祥，調心御白牛。

壬午中秋 懸智 恭書

 

現在還有少少時間和大家作文字遊戲，

智行師講：「師父！你不要找大家麻煩了！」

秋明兄莉莉嫂山房雅鑑：

卜居桃源津情抱古道場

秋月明中圓莉香浸池沼

樂水泉咽曲意存白雲間

胸襟露慈悲趺坐妙蓮花

人在圖畫裡曲肱最高峰

福慧世修來壽同松柏春

學弟 懸智 塗鴉

 

這裡邊有春、夏、秋、冬。

「春」在哪裡？「卜居桃源津」，桃花是春天；

「夏」在哪裡？「趺坐妙蓮花」，蓮花是夏天；

「秋」在哪裡？「秋月明中圓」；

「冬」在哪裡？「壽同松柏春」。

還有「身、口、意」

「身」在哪裡？「人在圖畫裡」

「口」呢？「樂水泉咽曲」

「意」呢？「意存白雲間」

還有「行、住、坐、臥」

「行」呢？「卜居桃源津」

「住」呢？「人在圖畫裡」

「坐」呢？「趺坐妙蓮花」

「臥」呢？「曲肱最高峰」

還有「樹、木、花、草」

釋智行講：「哪裡有草？」

「莉香浸池沼，池塘生春草。」這是中國一個名句。

還有「魚、蟲、鳥、獸」

智行師又講：「師父！你亂講，哪裡有鳥？」

我後來寫「懸智 塗鴉」那不是鳥嗎？

還有「山、水、雲、石」

寫人、寫情、寫景的「風、花、雪、月」

還有「六根」、「六塵」、「六度」、「四無量心」

這些都包括在這，有興趣的人不妨來找一找。

 

迴向：

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道！